古代部分
吉尔伽美什Gilgamesh（古巴比伦史诗）
- 第一部真正意义上的外国文学作品
- 标准版由12块石板组成
- 为了获取考古发掘的资金支持，最初企图用美索不达米亚的故事印证圣经的记述以吸引大众关注
- 讨论灾难、男性友谊、对人类重视、人自身成长
- 多神论的世界观，与古希腊相似；美索不达米亚的神可以被杀死，没有希腊神那么无所不能；神都可以有性繁殖
研究遇到的问题：
无法确定明确的文本，石板无法复原
- 语言困难（阿卡德语与苏美尔语两种语言；苏美尔语是文学叙事语言，阿卡德语是口语）
- 始终只有各种版本的残篇
- 石板的3个不同版本时间跨度有1000多年
发展线索：
恩奇都拒绝女神伊什妲尔虚假的爱——恩奇都梦见自己死后不久即病逝——恩奇都的死引起吉尔伽美什对死亡的恐惧——寻找永生、追求不朽——告知吉尔伽美什海底的仙草——沉入海底摘取，返程途中被蛇抢走——望见乌鲁克的城墙，悲伤之余仍向人夸耀
吉尔伽美什和恩奇都二者之间的好友关系，男性之间的友谊，英雄对于荣誉和不朽追求
第一块泥板：
“他跋涉千里……他把一切艰辛全部刻上了碑石，他修筑起拥有环城的乌鲁克的城墙。”
第二块泥板：
吉尔伽美什三分之二是神，三分之一是人……六天又七夜，恩奇都和神妓共寝。（恩奇都的人化和神化，不仅仅是性启蒙。）
神妓领恩奇都到有广场的乌鲁克去。从史前状态进入城市，性意识与自我意识的关联。
第三到五块泥板：
恩利尔让芬巴巴守护杉林。
第六块泥板：
恩奇都掰下天之公牛的大腿，掷向伊什塔尔的脸。
第十块泥板
乌特纳庇什提牟 唯一的永生者（在大洪水中幸存后被神赐予永生，居住在“遥远的土地”）
第十一块泥板
吉尔伽美什找到长生不老的仙草，被蛇偷吃。
之后吉尔伽美什对船夫乌鲁舍纳庇描述建造完毕的乌鲁克城——人的生命不是个体，强调共同体，在接受人必死的命运。
吉尔伽美什从任性的人成为贤王。
“诸大神泛起洪水”，“The Flood Table”印证了《圣经》中大洪水的故事，与诺亚方舟对应但仍有不同：
1.《圣经》中洪水长达一年，《吉》中只持续了七天
- 发动洪水的原因：《圣经》人类尽日所思皆是恶，《吉尔伽美什》人类过于喧闹
希腊罗马文学
古希腊断代
米诺斯文明——迈锡尼文明——黑暗时代——古风时代——古典时期
米诺斯文明：青铜时代早期
- 语言：米诺斯语，线形文字A记载，未破解
- 米诺斯的传说——希腊文化中可以称为核心的故事，一种文化起源
米诺斯是宙斯与腓尼基公主欧罗巴（欧洲名字的来源）的儿子
克里特岛的国王米诺斯与王后帕西法生下儿子米诺陶洛斯（人身牛头怪物），米诺斯建立迷宫关住并每年献上七位少年与七位少女活祭
雅典国王埃勾斯，王子忒修斯。忒修斯为民除害去杀神牛，约定胜利白旗，失败黑旗。在克罗索斯认识了米诺斯的女儿阿里阿德涅并相爱，阿里阿德涅用红色的线团帮助忒修斯走出迷宫杀死神牛。阿里阿德涅被酒神狄奥尼索斯掳走，提休斯回家忘记挂上白帆，父亲投海而死。（爱琴海：埃勾斯投身之海）
迈锡尼文明（1500-1200BC）：青铜时代晚期 - 语言：希腊语，线形文字B记载，已破解
- 城堡林立，战争频繁。多利亚人南侵，导致迈锡尼诸邦灭亡。
- 特洛伊战争：希腊联军—阿伽门农、墨涅拉俄斯为首，进攻普里阿摩斯为国王的特洛伊城。拖垮了迈锡尼王国。
荷马时代（黑暗时代） - 氏族制度即将解体-奴隶制度开始盛行
- 迈锡尼被彻底掩埋未曾重建。所以希腊人常常有想象更加光辉的往昔岁月的倾向。
古风时期 - 奥林匹克运动会。
- 城邦形成：斯巴达（南希腊首领，代表一类希腊城邦）；雅典（工商业、航海业）
- 结束于希波战争（希腊与波斯；马拉松战役；萨拉米斯海战—战争转折点）
古典时代 - 希腊字母表出现
- 伯里克利时代（443-429BC）
- 结束于伯罗奔尼撒战争（雅典由盛转衰，雅典与斯巴达的战争）
荷马史诗
- 荷马（诗人、盲人、奴隶、杜撰的人）
- 持续的口头传述的文学。人类童年时期的文本。
- 文艺复兴将荷马强调至如今的位置。
- 六音步/长短短格/扬抑抑格
史诗：
- 用叙述和格律进行模仿的艺术
- 戏剧化的情节，一个完整划一，有起始、中端和结尾的行动
- 不像历史一样编排已经发生的事件，而是按照可然或者必然的原则描述普遍性的事
口头 抄本 印刷本
《伊利亚特》写的是特洛伊战争第十年最后51天的战事，《奥德赛》写的是奥德修斯战后回家以后在海上漂泊了20年的历险故事。
史诗开头：
《伊利亚特》：“女神啊，请歌唱佩琉斯之子阿基琉斯的致命的忿怒。”
《奥德赛》：“请为我叙说，缪斯啊，那位机敏的英雄。”
《埃涅阿斯纪》：“我要说的是战争和一个人的故事。”
《伊利亚特》
- 15693行。要是考这个我就要杀人了。
- 《伊利亚特》 特洛伊战争第十年
结构与形式：阿喀琉斯的愤怒（menin）——贯穿全文的叙事核心
- 特洛伊王子帕里斯：出生前母亲梦见自己生下一堆木柴，从这堆木柴中爬出无数条火蛇。先知预言将要生下的这个孩子会将整个特洛伊烧成一片火海。出生后被丢弃在山上。
- 金苹果事件→帕里斯的评判→特洛伊战争。在阿喀琉斯的母亲忒提斯和父亲珀琉斯的婚礼上，纠纷的女神厄里斯未被邀请，留下一个金苹果，上面刻有“καλλίστῃ”（Kallisti）“献给最美丽的女神”。雅典娜、阿芙洛狄忒、赫拉让帕里斯作仲裁，帕里斯给了爱神阿佛罗狄忒，因为她承诺帕里斯将会得到人间最美丽女子海伦的爱情。
- 《伊利亚特》开始于主将阿伽门农拒不交还太阳神祭司的女儿克律塞伊斯（也是战俘）给她父亲，引起阿波罗震怒，希腊军中降下瘟疫。在阿喀琉斯的坚持下，阿伽门农最终交还了女俘，但是心有不甘，要夺走阿喀琉斯的一名女俘作为补偿，阿喀琉斯觉得受到侮辱，本想杀了阿伽门农但被雅典娜劝阻，于是退出了战争。
- 死亡的描述“他在前进时，右乳旁的胸部先被刺中，那只铜枪迎面穿过他的肩膀，他就像黑杨树那样倒在地上的尘土里”为什么如此野蛮暴力的伊利亚特能成为西方文学的起点？
- 阿喀琉斯因为好友帕特罗克洛斯阵亡而重返战场。和赫克托尔（特洛伊王子；帕里斯哥哥；特洛伊城主将）决斗。
- 普里阿摩斯（特洛伊国王）向阿喀琉斯赎回赫克托尔的尸体。 “阿基琉斯，你要敬畏神明，怜悯我，想想你的父亲，我比他更是可怜，忍受了世上的凡人没有忍受过的痛苦，把杀死我的儿子们的人的手举向唇边。”阿喀琉斯的愤怒在这里结束。
《奥德赛》
- 12110行。
- 奥德修斯回家之旅 。木马计出奥德修斯之手。
- 旅程式叙述，为一千零一夜、格列佛游记、尤利西斯提供原型。《尤利西斯》的章节和内容和荷马史诗《奥德赛》平行对应，尤利西斯就是奥德修斯的罗马名。
- 奥德赛开头就是家乡伊萨卡最危急的时候，奥德修斯的儿子忒勒玛科斯和妻子帕涅罗佩无法忍受以傲慢的安提诺奥斯为首的求婚者们的骚扰。在雅典娜的帮助下，忒勒玛科斯开始踏上寻父之旅。贺拉斯《诗艺》：“荷马的作法不是先露火光，然后大冒浓烟，相反他是先出烟后发光......他总是尽快地揭示结局，使听众及早听到故事的紧要关头（in medias res）”
- 国王的女儿瑙西卡遵照雅典娜的授意在海边洗衣，发现了奥德修斯。国王设宴招待他，席间歌手吟咏特洛伊战争的故事，其中也有奥德修斯本人的英雄事迹，他听后不禁掩面而泣。“奥德修斯听了心悲怆，泪水夺眶沾湿了面颊，有如妇人悲恸哭着扑向自己的丈夫，他在自己的城池和人民面前倒下，包围城市和孩子们免遭残忍的苦难。”——从此叙述者成为奥德修斯回忆特洛伊战争，叙述方式分离的时刻。
- 独目巨人-波塞冬之子 奥德修斯在独目巨人醉后刺瞎他，自称“无人”。奥德修斯太过骄傲说出自己的名字，导致波塞冬阻止其返乡
- 冥河边按照魔女的指示进行祭奠：阿伽门农的警告和阿基琉斯的出现：“光辉的奥德修斯，请不要安慰我的亡故。我宁愿为他人耕种田地，被雇受役使······也不想统治即使所有故去者的亡灵”
- 塞壬女妖：奥德修斯好奇塞壬的歌声，于是用蜡块堵上船夫耳朵，把自己绑在桅杆上。
- 在日神岛上，由于同伴不顾奥德修斯的警告，宰食了神牛，激怒了宙斯，宙斯用雷霆击沉了渡船。大多数人因此丧命，他只身被冲到卡吕普索的岛Ogygia上，并且被软禁了七年。
- 十三到二十四章：奥德修斯回乡后的复仇，更重要的部分。叙述节奏变慢。英雄面对的困难不再是怪兽，而是人（他妻子的追求者）。奥德修斯不能以自己的身份回到家。老狗的认出。不断掩饰自己的身份。
- 奥德修斯和特勒马科斯父子相认。“有如海鹰或弯爪的秃鹫，它们的子女羽毛未丰满，便被乡间农人捉去。”
古希腊神话
赫西俄德（Hesiod,750?-650?BC）
- 古希腊人通常没有没有姓氏，只有名字和别号，因此要不厌其烦地介绍人物的谱系和籍贯
《工作与时日》（Works and Days,700BC）
唯一被公认为是赫西俄德写的长诗。长篇训谕诗，作者以对其弟劝诫为由宣传每个人都应该恪守正义，努力劳动，通过辛勤的劳作而获得幸福生活。
《神谱》（Theogony,700BC）
- 即便不是赫西俄德的作品，从风格上与其十分相似
- 与兄弟（贿赂裁判）发生冲突，财产可以被划掉，但工作的美德可以存续
阿波罗多洛斯（Apollodorus）
《书库》（Bibliotheca）
尊重原典，具有文献学价值
J.M.W.Turner（1775-1851）
《金枝》“The Golden Bough”
- 祭司通过折下树枝成为森林之王，必须一直守着树，直到下一个人来将其杀死成为下一任祭司
Myth-Mythos
- 色诺芬尼对古希腊神话的不满；柏拉图《理想国》要禁止神话的流传，担心神话故事会腐蚀人。
- 神话是抽象思想的具象化
- 坚信不疑的谎言荒诞而充满奥义
- 文化与神话的双向关系：文化基于神话，神话会构建文化，对于文化有直接影响。——神话基于历史论
- 神话原先只是消遣，直到文艺复兴人们才开始思考其文化起源
抒情诗 Lyric poems
- 来自于lyre，lyric需要lyre（七弦竖琴）来伴奏
- 突出诗人个人的声音而非英雄
独唱体抒情诗：小而私人
合唱体抒情诗：公众场合；了解少，碎片形式流传
阿尔基洛科斯 Archilochus
《诗人之盾》《将军》（《古希腊抒情诗选》）
萨福 Sappho
《致阿佛罗狄忒》（《古希腊抒情诗选》）
萨福：古希腊最负盛名的抒情诗人（女性），第十位缪斯女神，诗中充满情爱色彩，“萨福的诗节”——三短一长
品达 Pindar
《凯歌》
合唱抒情诗，为田径而作；描述胜利，评价卓越之处，援引神话；格言警句，为人类神话作出总结
古希腊悲剧
Tragoidia，通译作悲剧，字面意思为“山羊歌”。
关于名称的由来，解释不一而足，如因为：
- 比赛的奖品是山羊
- 演出时歌队围绕着作为祭品的山羊
- 歌队由扮作山羊的萨图罗斯组成（在阿提开地区、马尾和马尔似是歌队成员常用的系带物）
羊人剧/萨图罗斯剧：欧里庇得斯《圆目巨人》；欢闹而又粗鄙
悲剧集中在公元前五世纪左右
公元前六世纪，皮西斯特拉图斯设立酒神节（戏剧比赛），重振雅典的光荣。酒神节上演出三部悲剧加一部羊人剧。
剧作家：
- 皮西斯特拉图斯：
- 埃斯库罗斯：修订了荷马史诗，让酒神节成为城邦的集体性活动
- 索福克勒斯
- 欧里庇得斯
- 阿伽通：从会饮篇中记载留存下来
悲剧与史诗的不同：
- 悲剧被限定在更短的时间范围内：三一律：时间整一律——戏剧时间与观剧时间相同，没有直接的过去闪回，均为现在发生的进行时
- 戏剧人物为第一人称讲述；《奥德赛》中的叙述夹层：奥德赛讲述自己的故事——第三人称
- 史诗具有离心性质，天马行空引导人们探索世界尽头，以第三人称的视角叙述他人的故事，是贵族的消遣；悲剧有强大的向心力，用第一人称叙述故事，让观众不能逃离。
- 场合的不同
狄奥尼索斯（古希腊神话中的酒神）Dionysus
Dionysiac：与酒神相关的；Dionysia 酒神节，在四月份；Dithyramb 酒神颂歌（相传是发明面具的人的名字，由此促成颂歌转向戏剧）
Thespian 罗马神话中的酒神和植物神，相当于希腊神话中的狄俄尼索斯
- 剧场设置有“门”，悲剧的部分情节发生在“门”之后，如：《俄狄浦斯王》中伊俄卡斯忒自尽、俄狄浦斯王刺瞎双眼
- 演员：均为男性，女性角色由同龄男性扮演（直到莎士比亚时代）；佩戴简单的仅用于遮挡脸部的面具（面具嘴巴的形状有扩音作用）；人数不超过3人
- 合唱团：穿梭于演员与观众之间，在戏剧中起到双向互动的作用，与演员和观众合唱颂歌（团体凝聚力）；揭示叙述背景，打破时间整一律。“参加合唱团的人是一个好的公民”
- 古希腊悲剧融合了史诗的个体演出与抒情诗的合唱体。
- 古希腊悲剧大都只是形式上的悲剧而并不完全是内容上的悲剧
悲剧的意义：一种歌颂；凝聚性质，用先例证明现在的可行性。
亚里士多德《诗学》：
- 悲剧具有疏泄（katharsis/卡塔西斯）作用
- 悲剧的六个成分：情节、性格、言语、思想、戏景、唱段
- 人物之所以遭受不幸，不是因为本身的邪恶，而是因为犯了某种后果严重的错误。
- 悲剧情节三要素：突转、发现、苦难
埃斯库罗斯 Aeschylus
希波战争的亲历者，最敬神、最正统的剧作家。
《波斯人》
唯一一部以现实为题材的古希腊悲剧。
《俄瑞斯忒亚》
唯一完整流传下来的三联剧，不在同年写成，包括《阿伽门农》《奠酒人》《报仇神》三部分。
- 代际之间的暴力——试图调整某种不可调节的冲突；私德——公德
- 父权制对母权制的斗争与胜利
- 《阿伽门农》 妻子联合情人谋害丈夫
阿伽门农：迈锡尼国王
瓦纳克斯：阿特柔斯之子，特洛伊战争中希腊联军统帅，领导联军攻克特洛伊城
克吕泰涅斯特拉：阿伽门农的妻子 - 《奠酒人》 阿伽门农的儿子杀死母亲
俄瑞斯特斯：阿伽门农的幼子
埃勒克特拉：阿伽门农之女，俄瑞斯特斯的姐姐（Electra：恋父情结）
欧里庇得斯《埃勒克特拉》：拆解埃斯库罗斯姐弟相认的证据，更为现实主义，最后通过伤疤相认；将母亲告上法庭获得流血的合法性。 - 《报仇神》将弑母的人逐出 The Furis
陪审团制度：阿波罗、雅典娜、复仇女神参与审判过程
机械降神，强力干预
雅典娜请求法官们投票表决，结果却是有罪与无罪的票数相同。于是雅典娜投出决定性的一票:俄瑞斯忒斯应该无罪。于是俄瑞斯忒斯重获自由，回到迈锡尼当了首领。雅典娜为了平息复仇女神的怨气，又建议雅典为复仇女神建立神庙，改为仁慈女神。
《普罗米修斯》
三部曲《送火者普罗米修斯》《被缚的普罗米修斯》《被解绑的普罗米修斯》
索福克勒斯 Sopheocles
三人活着时最成功的一位。最擅长写的是群众最爱看的最有张力的最不正常的家庭矛盾。
《俄狄浦斯王》
- 俄狄浦斯身份的错置，真实身份随着戏剧深入而明晰。
- 凸显命运的安排，一些偶然的错误酿成悲剧
- 俄狄浦斯：主动走向命运——人不应该失去尊严
- 以喀泰戎峡谷为分割线：科林斯城：波吕波斯Polybus、报信人Messager；忒拜城：拉伊俄斯Laius、伊俄卡斯忒Jocasta、俄狄浦斯Oedipus、克瑞昂Creon、忒瑞西阿斯Teiresias、牧人
- 俄狄浦斯的名字Oedipus=Oedio（关节）+Pous（脚）
- 1000多行诗，300多行时已经真相大白，剩下都是俄狄浦斯怎样不愿意接受已经成真的神谕。
尼采《悲剧的诞生》：“俄狄浦斯通过他的大苦大难在自己周围施展了一种神秘的赐福力量。”
俄狄浦斯出生后，其生父忒拜王拉伊奥斯从神谕中得知他长大后将会杀父娶母，因而用铁丝穿其脚踵，令一个仆人把婴儿抛到荒郊野外。仆人怜惜这个无辜的孩子，把他送给科林斯的一个牧羊人。科林斯国王因为没有儿子，于是就收养了他。成年后，当俄狄浦斯从神那里得知自己命中注定要杀父娶母时，他为了躲避神示的厄运降临，就逃离了科林斯，因为他以为科林斯国王和王后是自己的亲生父母。可是俄狄浦斯万万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生悲剧的步伐。他离开养父母，朝忒拜城走去，在逃离的路上俄狄浦斯受到了一伙路人的凌辱，一怒之下杀了四个人，其中就有他微服私访的亲生父亲。不久之后，俄狄浦斯以其聪明才智除掉了人面狮身女妖斯芬克斯，被忒拜人民拥戴为王，并且娶了前国王的王后——他的生母为妻，还和她生育了两个孩子。 俄狄浦斯就这样成为了杀父娶母的罪人，可他自己对此却毫不知情。为了平息忒拜国内流行的瘟疫，按照神的指示，俄狄浦斯寻找杀害前王拉伊奥斯的凶手，结果发现要找的凶手就是自己，而杀父娶母的命运还是降临到了他的身上。俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯特在悲痛中自尽来洗净自己的罪孽。俄狄浦斯在百感交集中刺瞎了自己的双眼，然后自我放逐，与他的两个女儿远离了忒拜城，到处流浪，来惩罚自己的弥天大罪。以求忏悔。
《俄狄浦斯在科罗诺斯》
《俄狄浦斯王》的续集
《安提戈涅》
俄狄浦斯的女儿安提戈涅不顾国王克瑞翁的禁令，将自己的兄长，反叛城邦的波吕尼刻斯安葬，而被处死，而一意孤行的国王也遭致妻离子散的命运。
欧里庇得斯
最年轻的一位，死于伯罗奔尼撒战争雅典溃败之前，生平经历使其可以成为雅典的代表。
《酒神的伴侣》
酒神头上有葡萄藤环绕
酒神是具体的角色而非象征
喝酒的目的是为了让人酩酊大醉而后狂欢，而非节制的宗教仪式
对酒神的祭祀隐秘、野蛮、无节制，一定要到喝醉进入狂喜的状态
人物：
狄俄尼索斯：宙斯与塞墨勒的儿子，为草木动物之神
歌队：由15个吕狄亚妇女组成，她们是狄俄尼索斯的伴侣和信徒
忒瑞西阿斯：忒拜城的先知
卡德摩斯：腓尼基国王阿格诺尔的儿子，忒拜城的建立者，塞墨勒的父亲
彭透斯：厄喀翁与阿高厄的儿子，卡德摩斯的外孙，忒拜国王
报信人甲：啊，国王，我看见一些疯狂的女人，她们受了刺激，赤着雪白的脚跑出城
父权社会中女性的短暂解放
《酒神的伴侣》（或译《酒神的狂女》）作为欧里庇得斯晚期剧作，展示“酒神”狄俄尼索斯（Dionysos）所化身的巴克科斯与城邦主彭透斯之间的理念矛盾，以“酒神”的狂女们在狂欢的神力驱使下虐杀彭透斯结束了这场“人神冲突”，故事最终，彭透斯之母阿高厄从迷乱的酒神狂欢中清醒，看到怀里亲手撕碎的儿子的头颅作结
《美狄亚》Medea
机械降神 deus ex machina
指意料之外的、突然的、牵强的解围角色、手段或事件，在虚构作品内，突然引入来为紧张情节或场面解围。当剧情陷入胶着，困难难以解决时，突然出现拥有强大精神力量的神将难题解决，令故事得以收束。利用起重机或起升机的机关，将扮演神的下等演员载送到舞台上。
中国古代戏剧不能与古希腊戏剧并列比较
- 钱钟书《中国古代戏曲中的悲剧》 Tragedy in Old Chinese Drama
- 中国古代戏剧仅仅把各种情感松散地联系在一起，而古希腊悲剧中始终存在着主导的强烈激情，并且对于观众没有胁迫感却依然能够使人全情投入达到katharsis的情感宣泄与净化。
古希腊喜剧
喜剧Komoidia的萌芽形式出现在多里斯人居住的伯罗奔尼撒地区。
在公元前五世纪，希腊人较为熟悉的喜剧分为两种：一种活跃在西西里，其代表作家是厄庇卡尔莫斯；另一种出现在阿提开地区，即所谓的“旧喜剧”。阿提开喜剧带歌队，具有较为浓烈的讽刺和政评色彩。
喜剧比赛大约在前441——440年进入莱那亚（Lenaea）
雅典人自己的、增添的冬天的节日
一般认为，旧喜剧的结构成分包括：开场白、歌队入场、辩论（2人的争执或一组人的争执歌唱团用剧作家的声音直接向观众说话）、向前、场和终场
旧喜剧逐渐走向衰亡后，其地位先后被“中期喜剧”（约前400-323年）和“新喜剧”（约前323-263年）所取代。
根据歌唱队的名字命名；演员都是男人，一般为4人用越界的低俗的甚至道德错误的事件引发笑意，不一定符合政治正确
阿里斯托芬
柏拉图《会饮》“圆球人”
阿里斯托芬死后柏拉图在他的作品《会饮》中将阿里斯托芬作为人物之一。
柏拉图在《苏格拉底的申辩》中宣称，苏格拉底被起诉与阿里斯托芬的喜剧《云》有关。
《会饮》这篇对话所描写的事悲剧家阿伽松为了庆祝自己的剧本获奖，邀请了几位朋友到家中会饮。交谈，参加者有修辞学家斐德罗、喜剧家阿里斯托芬、哲学家苏格拉底等人。
《云》
- 许多低俗的语言
- 讽刺时貌的哲学以及苏格拉底（为其亵渎神灵、毒害青年，将其等同于诡辩家）
- 雅典民主的代表人物会成为众矢之的——雅典民主成熟过分（不是逐步累积而成的，因为人为培养而非长期积累形成而脆弱）
《云》的三个主角：
斯瑞西阿德斯
斐狄庇德斯——斯瑞西阿德斯的儿子
苏格拉底
斯瑞西阿得斯因为爱好赛马而欠债累累，随着“新旧日”的到来，债主要在法庭上起诉斯瑞西阿得斯，以获得自己的本金和子息。斯瑞西阿得斯是一个十足的吝啬鬼，他并不想还债主那些钱。他听说“思想所”的苏格拉底会传授一个歪曲的逻辑使自己能在法庭上以诡辩避免还债。首先，他想让自己的儿子去向苏格拉底学习这些诡辩术，但是斐狄庇得斯以为苏格拉底他们是疯子，而不想去学习。斯瑞西阿得斯只好自己去向苏格拉底学习，后来他学会了一些诡辩之术，但是由于自己年纪老了记忆力不好，云神劝斯瑞西阿得斯叫自己的儿子来学习。后来斯瑞西阿得斯威逼自己的儿子来到了“思想所”向苏格拉底们学习诡辩术。斐狄庇得斯终于学有所成，斯瑞西阿得斯认为自己终于掌握住了诡辩的武器，而驱逐了前来向自己要债的债主。后来，他回家后在宴会上被自己的儿子暴打，斐狄庇得斯利用了自己从“思想所”里学来的诡辩的歪曲逻辑，而证明“儿子打父亲”是合理。斯瑞西阿得斯终于“害人终害己”，最后他带领自己的仆人把“思想所”给烧了，苏格拉底就被烧死了。
《阿卡奈人》
描写了主人公雅典农民狄凯奥波利斯对战争的绝望，他独自一个和斯巴达人签订了一个30年的和约，但是24个阿卡奈人（歌队）反对他的做法。狄凯奥波利斯和歌队在对驳场互相辩论，他最终说服阿卡奈人，开放了和平市场给斯巴达人，使得雅典人过上了幸福而平静的生活。
三十年陆海合约成了酒。
伯罗奔尼撒战争雅典的溃败有迹可循
出征西西里之前，所有的神像损毁——凶兆
界碑——对于大脑和生殖器的崇拜
《吕西斯特拉特》
写在伯罗奔尼撒战争的第二十年，讲述了在吕西斯特拉特领导下，女人们用身体作为筹码与男人谈判，要求放弃战争，维护希腊城邦和平的故事
阿里斯托芬有轻视妇女的嫌疑
《蛙》
《蛙》这部喜剧主要可以分为两部分：上半部分讲了酒神迪欧尼索斯（Dionysos）觉得世间再无好诗人，于是假扮成赫拉克勒斯（Herakles）在他的仆人克山提奥斯（Xanthias）陪同下，一起去冥界带回他中意的诗人欧里庇得斯（Euripides）。在路过冥河的时候遇到了一群青蛙，于是和这群青蛙争辩起来。到了冥界，恰好遇到他心目中的诗人欧里庇得斯在和埃斯库罗斯（Aischylos）争夺哈德斯最高荣誉宝座，冥王让酒神做裁判。于是，欧里庇得斯和埃斯库罗斯就文化成就和政治方面就行了争论。最后，酒神没有带走欧里庇得斯，而是带着埃斯库罗斯一起离开了。
韵文
希罗多德——“历史之父”
公元前5世纪（约公元前480年─公元前425年）的古希腊作家、历史学家。他把旅行中的所闻所见，以及第一波斯帝国的历史记录下来，著成《历史》一书，成为西方文学史上第一部完整流传下来的散文作品，希罗多德也因此被尊称为“历史之父”。
《历史》
最先关注近代的历史事件并试图解释原因的著作，认为战争是最重要的近代事件。
用韵文写作。
全书以希波战争为主线，详尽地记录了西亚、北非以及希腊地区的地理环境、民族分布、经济生活、政治制度、历史往事、风土人情、宗教信仰、名胜古迹。西方对异域东方想象的开始。
（亦作《希腊波斯战争史》，全书共九卷。该书的第一卷至第五卷论述的实际上是希波战争的背景，描写的是环地中海区域的历史、地理、民族和风土人情；第六卷至第九卷才是对希波战争的正式记载，是全文的核心。）
曼德维尔——“英国散文之父”
《曼德维尔游记》
对希罗多德《历史》的重写
共九章，写作者从英国出发，一步一步东游，经过了中亚、印度、中国，最后来到传说中的祭司王约翰的国土，并由位于约翰国东海外的伊甸园回到欧洲。
（由于作者并未真正到过亚洲，全书皆由想象而成，其描写与亚洲各国的历史地理有很大的差异，但由于当时条件的限制，真正的旅行极其困难，因此本书仍然在欧洲产生了极大的影响，其作者在18世纪甚至被约翰逊博士誉为“英国散文之父”。）
修昔底德
雅典人，古希腊历史学家、文学家和雅典十将军之一，以其著《伯罗奔尼撒战争史》而在西方史学史上占有重要地位。
《伯罗奔尼撒战争》
在流放的途中写作而成
涉及人类的理性的动机；现在的可怖的事情对于未来的启示
记录了公元前5世纪前期至公元前411年，斯巴达和雅典之间的战争。
修昔底德陷阱：此说法源自古希腊历史学家修昔底德就伯罗奔尼撒战争得出的结论，“使战争不可避免的真正原因是雅典势力的日益增长由此引起斯巴达人的恐惧”
柏拉图
古希腊伟大的哲学家，也是整个西方文化中最伟大的哲学家和思想家之一。
文献学中的“苏格拉底问题”：苏格拉底学说的记载均来自于柏拉图的对话式写作，其中苏格拉底被作为中心人物。
并无可靠的著作年表
苏格拉底提问法：第一、谈话是藉助于问答，以弄清对方的思路，使其自己发现真理。唯在谈话进行中，苏氏则偏重于问，他不轻易回答对方的问题。他只要求对方回答他所提出的问题，他以谦和的态度发问，由对方回答中而导引出其他问题的资料，直至最后由于不断的诘询，使青年承认他的无知。在发问的过程中，苏氏给予学生以最高的智慧，此即有名的苏格拉底反诘法。
《苏格拉底的申辩》
- “作诗不是靠智慧作的，而是靠某种自然，被灵感激发，就像先知和灵媒一样：他们是说了很多很美的话，但是他们并不理解自己所说的。”
- 牛虻：“你们如果置我于死地，是不容易找到另外一个人来顶替的，这个人附在城邦上，打个不恰当的比方说，好像牛虻粘在马身上，这匹骏马由于太大太肥，年龄未老就行动迂缓，需要叮一叮才能焕发精神。”
- 一个未经省察的生活是不值得人过的生活……；“死就是发生一种变化，就是灵魂从这里迁移到别的一个地方”
一个叫莫勒图斯的年轻人在雅典状告哲学家苏格拉底，说他不信城邦诸神，引进新的精灵之事，败坏青年。于是，苏格拉底被传讯，在500人组成的陪审团面前作了著名的申辩。但申辩并没有挽救苏格拉底的性命。他最后被判处死刑。
《伊翁》
- “磁石不仅本身能吸引铁环，而且可以传导力量给它们，使之也像磁石一样，能吸引另外的铁环，所以有时许多铁环互相吸引，就串成常常的一串儿；所有铁环的力量都得自于磁石。”
- 这篇对话是柏拉图早期的一篇对话，对话讨论的主题是：诗歌创作是凭专门技艺知识还是凭灵感？苏格拉底通过考察后指出，作为诵诗人的伊翁仅仅是被荷马的力量所激发，凭借神意和灵感而非技艺得以擅长赞颂荷马。
柏拉图通过苏格拉底与伊翁的辩论，得出诗人是凭借灵感来创作的结论，通过磁石的比喻,形象地说明了艺术创作中灵感的作用,诗人进入灵感状态的表现，以及作品的艺术感染力的问题,对后世的文艺理论产生了极为重要的影响。
《斐德若》
- 核心是修辞术
- 对于同一个辩题的更系统的论述方式的追求
这篇对话讲述了对修辞术狂热的美少年斐德若与苏格拉底相遇，并同他分享一篇新得到的文章，文章的作者修辞学家莱什阿斯主张：没有爱情的人比有爱情的人更值得被爱。听完斐德若朗诵完这篇文章以后，苏格拉底在神的激励下，另作了两篇关于爱情的文章，一篇与莱什阿斯的观点类似，一篇则与之完全相反。接着，他们以这三篇文章为例，讨论了修辞术的正确使用、书写文字与口头语言的关系等问题。
《理想国》
- 不仅反对诗歌的内容，也反对诗歌的形式——听众被灌输不好的品质而非良好的品质，如《荷马史诗》中的宙斯好色，阿基琉斯自私。文学史中最早的审查制度。
- 艺术摹仿现实，现实摹仿自然——诗的二次摹仿已失真
- 全书主要论述了柏拉图心中理想国的构建、治理和正义，主题是关于国家的管理。
《理想国》共十卷。
第一、二卷讨论公道正义问题，概括了全书的主旨。
从第二卷后半到第三卷，讨论卫国者的教育，也是执政者的初级阶段教育。
第四卷讨论教育的效能与领导，还谈及节制、勇敢、睿智、正义等的意义。
第五卷讨论学前教育和妇女教育。
第六卷和第七卷讨论哲学家的培养，也就是执政者的高级阶段教育。
第八卷、九卷谈论政体。
第十卷谈论艺术。
《斐多》《蒂迈欧》《克里提阿》
亚里士多德
《诗学》 335BC
“关于诗艺本身和诗的类型，每种类型的潜力，应如何组织情节才能写出优秀的诗作，这些，以及属于同一范畴的其它问题，都是我们要在此讨论的……”
《诗学》探讨了一系列值得重视的理论问题，如人的天性与艺术摹仿的关系，构成悲剧艺术的成分，悲剧的功用，情节的组合，悲剧和史诗的异同……是古希腊哲学家亚里士多德系统阐释艺术本质特征和规律的美学论著。
前5章总论，分析了诗歌艺术模仿的媒介、对象和方式，在此基础上了阐发了诗歌的起源与发展。
第6章至22章，主要探讨了悲剧这一诗体类型。
第23章至24章讨论了史诗这一用叙述体韵文形式来表达的艺术。
第25章，作者分析了当下各种批评的种类和性质并给诗人以辨识和辩驳的指导策略。
第26章，谈论了史诗和悲剧在艺术表现方面悲剧更具优势的特点。
悲剧是对行动的摹仿，有情感疏泄作用。
《摹仿论》 德国 埃里希·奥尔巴赫
希腊化时期的文学
受希腊人影响的、以希腊人为主的希腊化时代；非政治剧，不与战争相挂钩；合唱团作用减弱，仅起到划分段落的作用
中喜剧（C.400-323BC） 新喜剧（C.323-263BC）
希腊化时代开始：公元前323年亚历山大死后帝国四分五裂
结束：公元前30年屋大维征服埃及——最后一个继业国被灭
这段时期内地中海东部原有文明区域的语言、文字、风俗、政治制度等逐渐受希腊文明的影响而形成新的特点，在19世纪30年代以后逐渐被西方史学界称为“希腊化时代”。
米南德
古希腊雅典城邦新喜剧诗人，出生于雅典，贵族出身。米南德是亚里士多德的吕刻昂学院的继承人泰奥弗拉斯托斯的弟子，米南德写了105部剧本，得过8次奖。古希腊新喜剧只传下米南德的两部完整的剧本《恨世者》、《萨摩斯女子》和残剧《公断》、《割发》、《赫罗斯》、《农夫》等。
他的剧作围绕着人与人之间的误解，通过一些巧合来解开误会。不再大胆涉政，而是转向普通人生活，从政治喜剧变为家庭喜剧
米南德的作品中贯彻着丝毫不与政治相关的平民生活的风气。这与当时代的政治背景密切有关，米南德的喜剧通过爱情喜剧和家庭关系，反映当日的社会风尚，表现青年男女要求自由自主的愿望。
《古怪人》，亦译《恨世者》
一个名叫克涅蒙的老农人，愤世嫉俗，认为人们都只为自己，不顾旁人，因此不同别人来往。有一个名叫索斯特拉托斯的城市青年爱上了克涅蒙的女儿，前来求婚。克涅蒙不慎落到井里，由他妻子的前夫的儿子戈尔吉阿斯和索斯特拉托斯救起来。这就使他改变了对人们的看法。
普鲁塔克——传记文学之父
罗马帝国时代的希腊作家，哲学家，历史学家，以《平行传记》（又称《希腊罗马名人传》或《希腊罗马英豪列传》）一书闻名后世。罗马公民，但一辈子生活在希腊。又著《道德论丛》
《平行传记》，又称《希腊罗马名人传》
本书以古代希腊罗马社会广阔的历史舞台为背景，讲述了希腊罗马多个名人的传奇故事。是西方纪传体历史著作之滥觞。被爱默生评价为“英雄的圣经”
从希腊和罗马历史上的古代伟人中，各挑选出1个他认为命运和气质相类似的人物、以对照比较的形式分别为他们立传，最后再加上一篇类似短评的文章，构成一部合传的全部内容。譬如：他把马其顿的亚历山大与罗马的恺撒组成合传。
《亚历山大大帝传》==“大家不要忘记，我现在所撰著的并非历史，而是传记”
“同样地，请读者们也容许我对于人们的灵魂的迹象和征兆多加注意，借着这些来描写他的生平，而把他的伟大的事功和战绩留待其他作家们去叙述。”==
分析性格的复杂性有所欠缺
《希腊罗马名人传》（The live of the Noble Grecians and Romans）
从法语版本英译
莎士比亚的历史剧参照此书
古罗马文学
古罗马直接从希腊获取文化资源，借鉴希腊模式。希腊-罗马神话的神既有希腊名也有罗马名。
罗马性格：避免奢华、淳朴虔敬——对于高度精致的希腊文明的反思。
前753年建国、前509年王政时代结束。前509-前27年：共和国时期。之后进入帝国时代。
利维乌斯
用希腊戏剧形式记录古罗马历史。
普劳图斯
《安菲特律昂》：“我将为你们提供一部混合剧、一出悲喜剧。”
悲喜剧对于莫里哀、莎士比亚的影响。“普劳图斯故去了，喜剧穿起了丧服……嘲笑、嬉戏、讽刺，和无数的诗歌格律，都在流泪哭泣。”
卡图卢斯
新诗人：短小、用典、将古希腊韵律翻译成拉丁文。
从古希腊抒情诗中寻找灵感。（“莱斯比娅诗”，Lesbia，萨福）
常见题材：被残酷的爱人奴役。
贺拉斯
《颂诗集》《诗艺》
对于英国文学影响重大。
维吉尔
维吉尔是高卢人而非罗马人——罗马城邦的意义对他是有限的。
“我唱颂pastures（《牧歌》）、farms（《农事诗》）、leaders（《埃涅阿斯纪》）。”
《埃涅阿斯纪》
罗马建国史诗。从神话中的特洛伊的陨落、一直到当下。“西至不列颠、东至西叙利亚”
奥古斯都通过为作者塑像建立作者崇拜：维吉尔死前并未完成《埃涅阿斯纪》，只是初稿，就想烧掉。但奥古斯都将《埃涅阿斯纪》保留下来并且指定两个朋友为其修缮（但未额外添加内容。）
将罗马的建国与更大的希腊神话传统相接续：罗马建国者就是埃涅阿斯的后代。维纳斯-埃涅阿斯-阿斯卡尼俄斯。为罗马制造了一个伟大的过去。
不仅仅是罗马想将自己的历史与希腊神话传统接续：12世纪英国杰佛里“新特洛伊”的制造。埃涅阿斯的曾孙到不列颠成为不列颠第一任国王。
- “我要说的是战争和一个人的故事。”前六卷写一个人（重写《奥德赛》），后六卷写战争（重写《伊利亚特》）。借鉴效仿荷马的叙述方式、音步格律、手法，自觉制造某种神话。
- 历史叙述扭转带来的主角变化：荷马更偏向希腊人，埃涅阿斯纪中希腊成为了不可信的一方。“我警惕希腊人，即使他们是带着礼物来的。”拉奥孔的故事
- 埃涅阿斯发现海伦，想通过杀死海伦为特洛伊的苦难报仇：“忽然我的慈爱的母亲出现在我的面前……把富庶的特洛亚消灭的……不是像你所想的是海伦的罪恶的美貌，也不是应受责备的帕里斯，而是天神，是无情的天神啊”埃涅阿斯在面对苦难时的自我克制 vs 希腊荷马史诗中人物的完全释放
- 卷四写狄多和埃涅阿斯的恋爱和结合。但是尤比特遣神使去警告埃涅阿斯不要忘记建立家国的伟大使命，要他立刻离开迦太基。他决定牺牲个人的安乐，向狄多陈述必须离去的理由，井断然登舟而去。狄多再三设法想把他留住，但未能成功，在悲恨之中饮刃自焚而死。－－罗马通过三次与迦太基的战争成为强国：埃涅阿斯对于狄多女王的抛弃使得罗马与迦太基交恶。“我们这两族之间不存在友爱，也决不联盟……”
艾略特《何谓古典作品？》：“而古代罗马之于欧洲正如埃涅阿斯之于罗马一样。维吉尔就是这样体现了那种典型古典文学的中心性……而那个体现了这个帝国和这种语言的觉醒与表现的诗人，也就是一个卓绝的诗人。”作为一种propaganda领袖的史诗而非是罗马人的史诗，但同时也有维吉尔对于这种叙述的反思，为了这种帝国建立所失去的东西。
奥维德
《恋歌》《爱的艺术》《爱的医疗》
诗体书简《列女志》/《女杰书简》：用书信形式描写一组女性（古代神话传说中的女子以及萨福等）的离恨怨愤之情。
长诗《岁时记》：按照时间顺序叙述罗马宗教节日以及有关的传说、历史事件、祭祀仪式、民间习俗等——赞扬统治
《哀歌集》《黑海书简》
《变形记》
目前对于希腊神话了解的重要来源，不仅有希腊神话也有近东地区的神话。
时间跨度：从世界混沌开始
- 开头：“我心里想要说的是体如何换上了新形的事。”
- 恺撒的神化：“恺撒是他本国的神……但是他成为天上星宿并非完全因为征战得胜，政绩昭著，光荣立就，而主要因为后继得人．恺撒最大功业在于是当今皇帝之父。”
- 奥古斯都是恺撒的变形，超越了恺撒：“千万把奥古斯都放弃他统治的世界而登天、在天上倾听我们的祷告的日期推迟到遥远的将来，推迟到我们死后！”
- 宣布自己存在的变形：“罗马的势力征服哪里， 我的作品就会在那里被人们诵读。”
李维
《建城以来史》
大部分遗失。明确的警告意义和指导意义，从此历史修辞学成为古罗马历史的重要一环。
母狼乳婴像：母狼喂养了罗马城的创建者罗穆路斯和雷穆斯。
古代小说
朗格斯
《达夫尼斯和赫洛亚》
佩特罗尼乌斯
《萨蒂利孔》
艾略特《荒原》开篇希腊文即引自此书：“是的， 我自己亲眼看见古米的西比尔（女先知）吊在一个笼子里。孩子们在问她‘西比儿，你要什么’的时候，她回答说，‘我要死。’”
阿普列尤斯
《辩护辞》《英华集》
《金驴记》/《变形记》
- 描写了一个醉心魔法的年轻人路鸠士（Lucius）误食爱情魔药变成驴子，必须要吞食玫瑰才能变回去，最终得到埃及女神伊西斯的原谅。是唯一完整流传至今的古罗马小说。
- 回应基督教的传播，反对一神教：“她用异端邪说声称自己只相信一个神，就这样，她发明出一些还无根据的宗教仪式，掩人耳目， 蒙蔽那个可怜虫丈夫， 以利她从早到晚酗酒和淫乱。”
- 其作品在文艺复兴时期被重新发现，薄伽丘非常喜欢1阿普列尤斯，堂吉诃德在叙述上也受其影响。
希伯来圣经
《圣经》旧约用希伯来语写作，新约用通行希腊语写作。新约主要写耶稣的事迹。
基督教立场称为“旧约”、犹太教立场称“塔纳赫”，较为中立立场称为“希伯来圣经”
塔纳赫（TaNaKh/תנ״ך）：
- T（Torah）代表托拉/摩西五经：创世纪 Genesis（亚伯拉罕-以撒-雅各三代人）、出埃及记 Exodus（摩西带领以色列人出埃及）、利未记 Leviticus、民数记 Numbers、申命记 Deuteronomy。
- N（Nevi'im）代表先知书：以赛亚书至马拉基书。
- K（Ketuvim）：历史书（约书亚记至以斯帖记）、诗歌（约伯记至雅歌）
神的名字：YHWH——Yahweh
底本学说：认为《摩西五经》，即《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》中的内容，是来自于不同来源文件的组合而成，而不是由一位作者独立创作。公元前8世纪，结合J、E成书，公元前5世纪加入P，前4世纪加入D。四个来源：
- 耶和华文献（The Jahwist），简称J典、或耶典，因文集均称呼上帝为耶和华YHWH而得名。约成书于所罗门在位末年（公元前950年前后）。
- 伊罗兴文献（The Elohist），简称E典、或伊典，此文献称呼上帝为伊罗兴Elohim。约成书于公元前721年前后。
- 申命记文献（The Deuteronomist），简称D典、或申典。约成书于公元前650年前后。
- 祭司文献（Priestly Book），简称P典、或祭司典。约成书于公元前538年前后。
J典创世纪：耶和华用地上的尘土造人，名叫亚当
J典强烈的拟人化——人被逐出；P典拟人化的叙说——关心宇宙的创造
P典创世纪叙事本于古巴比伦神话《埃努玛·埃立什》（Enuma Elish），但也有重大不同。Enuma Elish是马尔杜克用全体之母蒂阿玛特的尸体（口角的泡沫、乳房做山），更接近多神论，干预是混沌动作。P典简短、不容置疑地说神每一天造了什么。
《创世纪》
- 创世纪最重要的故事：立约 亚伯兰改名亚伯拉罕 用割礼做凭证（世世代代男子生下来第八日要受割礼）。
- 上帝用天火毁灭所多玛，天使救罗得出城，要求罗得不可回头看；罗得妻子回头看变成了盐柱。罗得后来与两个女儿同寝并且生下孩子——罗得越来越远离神。
- 神要求亚伯拉罕献祭以撒，以测试他的忠诚。
- 雅各与天使摔跤并更名“以色列”，“因为你与神与人较力，都得了胜”。以色列（God Persist）：神坚持的、神控制的
创世纪是一个民族企图将自己的历史成为权威的努力
《出埃及记》
迦南地发生饥荒，雅各带领族人来到埃及。后来摩西带领族人回到迦南地。
摩西类似于第一个民族英雄、第一个先知。
摩西名字含义：因我把他从水中救出。
摩西失手打死埃及人，在燃烧的荆棘丛中遇见天使，带领耶和华后人离开埃及。
西奈山圣约：摩西的哥哥亚伦从百姓那里收集金指环，铸造圣像金牛犊。摩西看见发怒，把神写的两块板摔碎。——无边无际的上帝不可以缩减、具体为一个实体、影像。摩西更多是一个沉默的先知，所以摔碎石板：他对上帝的理解可能更为深刻，但是是无言的，难以被人理解。亚伦是摩西另一面的呈现。
摩西的伟大：倡导了一次精神运动，带领他的信徒到达一个希望之地。
《撒母耳记》
- 百姓向撒母耳哀求，一定要一个王来治理：王不服从神，展现了王权和神权之间的斗争。百姓毁约在先。
- 拿单借喻责大卫：大卫看上了赫人乌利亚的妻子拔示巴。大卫设计害死乌利亚，娶拔示巴为妻，惹恼耶和华。耶和华预言“刀剑必永不离开你的家”。——作者并未为大卫掩护：对君主制的不屑，纵使大家都很相信王，但王的道德性不是每时每刻都符合神的要求。百姓的错误是落入了错误的偶像崇拜。
《约伯记》
- 对《申命记》神学（强调要绝对服从上帝的律法）的否认。约伯作为一个好人在承受他不该承受的苦难。约伯的朋友（以立法、比勒达、琐法）的劝说仍然在申命记神学的框架之下，要求约伯更进一步崇拜神，“坚持自己的义本身就是一种罪”。约伯无法接受自己有某种不知名的罪，他在向神反抗。
- 上帝对约伯的回应：“我立大地根基的时候，你在哪里呢”对于提问、质疑神学的问题，约伯记的回答是这些问题没有意义。
《以赛亚书》
比较优美的一部。
- 唯独耶和华是真神：“除了我以外，没有别神，我是耶和华、在我以外并没有别神。”把耶和华变成了更加普世意义上的神。
- 弥赛亚的受苦与死亡：预言基督的降临。“我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”
希腊语经卷/新约
最早为口述文学。
四福音书：《马太福音》《马可福音》《路加福音》《约翰福音》。四部福音书没有人物的基本背景和经历，而花大量笔墨描写基督的死亡。
福音Gospels：“吉祥的消息”。成为一种文体“福音体”——复活的宣讲。
对观福音书：《马太福音》《马可福音》《路加福音》。三本福音书的内容、叙事安排、语言和句子结构皆很相似，又以近似的顺序、措辞记述了许多相同的故事。
《马可福音》1.1：“神的儿子 ，耶稣基督福音的起头 ”——马可福音是福音书中最先写作的，但新约中成书最早的是保罗书信：《罗马书》至《腓力门书》。
使徒：数量固定为12个；门徒：无数，更像学生。
对于耶稣降生的描述：
《马太福音》
耶稣出生在伯利恒，三博士从东方来拜犹太人的王耶稣。
欧亨利《麦琪的礼物》（The Gift of Maggie），Maggie来源于三博士“The Three Magi”。
《路加福音》
天使向伯利恒野地里的牧羊人（Shepherds）显现，“报给你们大喜的消息……为你们生了救主，就是主基督”
《约翰福音》——非对观福音书
1:1, 太初有道（Word）， 道与神同在， 道就是神。 1:2, 这道（Word）太初与神同在。
奥尔巴赫《摹仿论：艺术如何模仿文学》1946
创作背景：在大屠杀最疯狂的时候，用重建纳粹试图摧毁的东西来反抗。
流亡中的写作——类似于但丁，大部分时间不在佛罗伦萨但一直在致敬佛罗伦萨
一般认为普通人的预言是喜剧的标识，奥尔巴赫认为福音书是打破这一规则的起始：《马可福音》彼得三次不认主“鸡叫两遍以先，你要三次不认我”，彼得是“地地道道最具悲剧色彩的人物形象……彼得否认这一情节对于戏剧来说过于严肃，对于悲剧来说太日常化、时代感太强，对于历史学来说政治意义太微不足道——而且它的直接表达方式是古典文学没有的。”
本地与写作（乔叟）：本地语写作的原始动力是福音书。普通的语言可以被认真对待、记录重要的东西。
忏悔录（奥古斯丁）
奥古斯丁：古罗马最后一位、中世纪第一位伟大作家。出生前25年，东罗马帝国迁都君士坦丁堡，成为拜占庭帝国。
罗马元老院驱逐朱庇特，请出希腊诸神；经历从希腊神信仰向基督教的信仰转变：奥古斯丁皈依基督教时已经33岁。
三次皈依：第一次哲学、第二次摩尼教、第三次基督教。
《忏悔录》是两种文学体裁的先驱：自传与忏悔文学。
- 忏悔录中提到奥古斯丁童年讨厌希腊文学。对于罗马文学不提及奥维德是出自于影响的焦虑。
- 忏悔录中奥古斯丁写自己离开母亲，仿写了维吉尔《埃涅阿斯纪》中埃涅阿斯离开狄多，奥古斯丁觉得自己与埃涅阿斯相似。埃涅阿斯趁着夜色偷偷溜走，奥古斯丁也写：“我的母亲不肯独自回去……可是就在那一夜，我偷偷地溜走了，她还在堂里祈祷痛哭……到了次日早晨，留在彼岸的母亲悲痛得如痴如狂。”
- 忏悔录写了奥古斯丁在皈依基督教十一年后从外部视角看待自己，“听了安布罗西乌斯解答旧约上一些疑难文字”，后悔相信摩尼教对旧约的反驳。展现从异教徒读者向基督教读者的转变。
- 奥古斯丁提到圣安东尼阅读福音书（《马太福音》）得到启示皈依基督教，自己翻开使徒的书信集最先读到的一章是《罗马书》：“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，应被服主耶稣基督，毋使纵恣与肉体的嗜欲。”
- 奥古斯丁记录自己过去的荒淫和自己的克制与挣扎，用接近现代人的方式叙说失败。写年轻时把自己家葡萄园附近的一棵梨树的果子都摇下来拿去喂猪，并祈求天主的原谅。
《论基督教教义》
《上帝之城》——深受异教影响，是希腊罗马文化进入基督教的开始：
- 人们把罗马帝国的衰退归咎于基督徒背弃希腊诸神。奥古斯丁写作上帝之城回答为什么上帝放任罗马被洗劫。
- 奥古斯丁评价卢克莱提娅因受亵渎自杀，认为基督徒在任何情况下都没有权利自杀，因为软弱的羞耻心而死是应该被谴责的。
中世纪部分
史诗与传奇
《贝奥武甫》
古英语文学。日耳曼式史诗。
发生在斯堪的纳维亚。贝奥武夫是基特人（Geats），基特人在历史上是现代瑞典人的祖先之一。
三个敌人，情节的三次重复
- 巨人葛婪代：在丹麦，格伦德尔（葛婪代，亚当之子该隐的血系后代）正在危害人间，国王赫罗斯加（Hrothgar）决心悬赏除掉这一恶魔。从基特兰德而来的基特人贝奥武夫带着14名勇士挺身而出，在宴会上与手下设下陷阱，徒手蛮力折断了格伦德尔的一只手臂，格伦德尔逃向他的巢穴，森林深处，格伦德尔最终栽倒在地，吐出了一口气。
- 格伦德尔的母亲：为子复仇，在通往女妖巢穴的湖中，贝奥武夫遇到了无数有毒的海蛇并与之战斗，最后贝奥武夫用女妖藏身之所里的一把带有魔法的上古之剑（这是把非常特别的剑，一旦贝奥武夫返回水面之上，此剑就会像冰一样融化，只剩下剑柄）砍下了女妖的头颅，使得罪恶最终平息。
此后，贝奥武夫返回了自己的故乡基特兰德。公元530年，基特人在贝奥武夫的带领下，在结冰的维纳恩湖上大败了瑞典人（史诗般的著名的维纳恩湖战役），并最终取得胜利。贝奥武夫顺理成章地登上了基特兰德的王位。 - 火龙：在斩杀格伦德尔母亲的50年之后，一个逃跑的奴隶，贪婪地偷走了栖身洞穴的火龙的最爱-金杯。火龙报复，摧毁了贝奥武夫的大厅。贝奥武夫在洞穴中与巨龙展开殊死决战，一名叫维格拉夫（Wiglaf）的年轻人与贝奥武夫并肩作战，誓死追随着心中的英雄偶像。最终，贝奥武夫伺机闯到巨龙身下，将利剑深深插入巨龙腹部杀死了巨龙。而贝奥武夫也为他最后的英勇付出了终极的代价--巨龙的尖牙刺穿了他的颈部。临死前，贝奥武夫将头盔、铠甲与利剑赠给了维格拉夫。
《罗兰之歌》
法国文学的开端，“武功之歌”一种唱颂，有表演性质，传颂查理曼大帝；平行的写作方式。
诗的结构大致可分为3个部分：第1部分写加奈隆（或译甘伦尼，罗兰的继父）投敌叛卖，是序幕；第2部分写骑士罗兰率领的两万骑兵遇上敌人伏击，全军覆没，是全诗的高潮；第3部分写对叛徒加奈隆的惩罚，是尾声。
这首史诗以描写查理大帝的胜利开始，艾克斯城。
罗兰拒绝吹响号角：平行的三小节不断重复奥利维劝罗兰吹响号角，罗兰因为不能失去骑士精神而拒绝，直到最后一刻才以生命为代价吹响号角。
四个大场面组织：甘尼伦对罗兰的背叛；罗兰与穆斯林军队的战队，葬身；查理曼夫妇为罗兰报仇
对三百年后十字军东征有重大意义。
《熙德之歌》
西班牙史诗，西班牙的“武功之歌”。
背景：公元8世纪之后穆斯林一直控制住伊比利亚半岛，基督教收复失地运动
三个歌 《熙德的流放》《熙德女儿的婚礼》《科尔佩斯橡树林中的暴行》
- 《熙德的流放》：国王阿方索六世派遣熙德去征收摩尔国王的供品，嫉妒他的臣子诬陷熙德私吞供品，于是阿方索六世流放熙德。离开卡斯蒂利亚后，为了夺回名誉，熙德开始四处与摩尔人作战，最终光荣归国。
- 《熙德女儿的婚礼》：熙德送礼给阿方索六世，并与妻女们团聚，将她们带回巴伦西亚。卡斯蒂利亚的两个贵族子弟贪图熙德的财富、名声、地位，因此请求阿方索六世为他们牵线，想迎娶熙德的女儿。阿方索六世宽恕了熙德，并为卡里翁伯爵的两位儿子做媒，熙德不愿意，但看在国王的面子上，答应了下来。卡里翁两公子十分胆小，被园子里眷养的狮子吓到，一直被熙德的手下嘲笑。
- 《科尔佩斯橡树林中的暴行》：在迎娶熙德女儿的那一天，卡里翁两公子在经过树林时，脱去新婚妻子的衣服，打昏她们、抢走她们的嫁妆然后将她们丢弃在树林中。幸而被熙德派去的侄子发现了，连忙通报熙德。熙德向阿方索六世讨公道，向卡里翁一家决斗，在国王的主持下，熙德的手下将卡里翁一家击败，两位女儿再嫁，婚礼非常盛大。
《特里斯当与伊瑟》
传奇Romance：区别于史诗，传奇从历史转向爱情。其中心因素是宫廷之爱。探讨理想式生活方式，理想的爱情。
每个传奇都有爱情和魔法成分。素材来自不列颠的亚瑟王与圆桌骑士，以及古希腊古罗马故事（《埃涅阿斯纪》）。
例如法国《兰斯洛特，或坐刑车的骑士》（可能受到《特里斯坦和伊索德》的影响）
《特里斯坦和伊索德》在19世纪由瓦格纳改编为歌剧。
康沃尔郡骑士崔斯坦与爱尔兰公主伊索德的爱情故事。
《玫瑰传奇》
被称为中世纪的红楼梦，但更偏向哲理性写作；中世纪最伟大的传奇叙事诗
第一部分为洛里斯的纪尧姆所写，共4300行，主要描写“骑士”追求“玫瑰”而不得的故事。在诗中“玫瑰”代表少女，作者用隐喻手法使原本内容缺乏新奇的长诗增添了一层浪漫与神秘的色彩。“关于爱的艺术整个都蕴含其中了……为此应当叫她作玫瑰”
诗的第二部分是默恩的让所著，17000多行。哲学式写作，朝圣之旅变得更加理智。
玫瑰是性的代表，是性张力的产物。古典来源：奥维德讨论爱。
纪尧姆偏向年轻、青春的表达；让更多是老练学者的学术探讨。——知识生活节奏加快的证明。
《高文爵士与绿衣骑士》
题材属于亚瑟王和圆桌骑士的传说系列；英语中最好的亚瑟王传奇。
某年圣诞节，亚瑟王在卡美洛宫廷宴会，一位绿衣骑士前来向圆桌骑士挑战：有谁敢当场砍下他的头，并让他一年后回敬一斧。高文接受挑战，砍下了绿衣骑士的头。那具依然活着的躯体捡起头颅，回到绿色的教堂。
一年以后，高文践约去寻找绿衣骑士，来到一座城堡。城堡女主人趁丈夫外出狩猎耍尽花招引诱高文；高文不为所动。最后高文在向导的陪同下离开城堡前往绿色教堂。绿衣骑士原来就是城堡的男主人，他举斧向高文进攻三次，前两次落空，第三次在他的脖子上划出轻伤。绿衣骑士向他解释：落空的两斧是对他两次不受女主人诱惑并如实交换所得之物的回报，第三斧则是对高文隐瞒女主人送他腰带的惩罚。高文辞别绿衣骑士返回亚瑟王的宫廷，将自己的历险告诉众人，骑士们一致认为他为圆桌骑士争了光。那根女主人送他的腰带成了纯洁的道德的象征。
亚瑟王传奇：托马斯·马罗礼爵士《亚瑟王之死》；阿尔弗雷德·丁尼生《国王之歌》
但丁
1265-1321，出生于佛罗伦萨，民族诗人。
初恋贝阿特丽切，老师布鲁内托·拉蒂尼。
卷入归派和吉派斗争的政治漩涡。拉蒂尼死后但丁被流放。
作品：
《飨宴》评论亚里士多德《诗学》定义的美德，认为拉丁语优于意大利语，但这本书用意大利语写成，用本地语树立自己的诗人事业。谈论意义如何传达。
《论俗语》拉丁语写成的文本，谈意大利语的重要性
《论世界帝国》/《帝制论》：三卷本的政治神学作品。讨论人类需要建立统一帝国、罗马凭借公理统一天下、君权与教权之间的矛盾。
《新生》
但丁的第一部重要作品。43小章，散文和诗歌的结合体，也可以看作回忆录。展现出诗人和评论家的双重姿态。
献给贝阿特利切，从对她的爱开始，但后面她成为爱本身；名字含义——带来快乐的人
- 《新生》的重点：爱情的发生。回溯性的方式，对未来愿景式的描写。放弃奥古斯丁《忏悔录》式文学，而是面向未来的希望。“写了这首短诗之后……要一直等到我能够用更好的方法去说她的时候再说。”
- 短诗《巡礼的人们……》（私人神话向公众神话的转变）
- 结束得很草率，可以看作《神曲》的序言
《神曲》
La Commedia。十六世纪中叶才被称为Divina Commedia（神曲）
地狱篇Inferno，炼狱篇Purgatorio，天堂篇Paradiso，34+33+33=100篇，第一篇真正的旅途并未开始，而每一部分的第n篇是相互对应的（精美的织品）。
诗句三行一小节，隔行押韵。用佛罗伦萨本地语言写作。
- 我走过我们人生的一半旅程：35岁。（贺拉斯：史诗从半途开场）“我举目向上一望，山脊已披上那星球射出的万道霞光”——柏拉图洞穴寓言。
- 遇见豹子、母狼、狮子，阻挡自己的去路。遇见维吉尔。——但丁把自己看作维吉尔的继承。“我不是埃涅阿斯，也不是保罗”——找到“我是谁”
- limbo/灵薄狱：遇见诗人之王荷马、讽刺诗人贺拉斯、奥维德、卢卡努斯——将自己铭刻在伟大诗人的行列当中。“我竟成为这些如此名震遐迩的智者中的第六名。”
- 地狱第二层：淫欲者。惩罚是被狂风吹个不停“正像紫翅鸟的双翼……正像空中排成长列的大雁。”赛米拉米斯、帕里斯、阿喀琉斯、特里斯坦、克娄帕特拉、海伦。“怜悯之情顿时抓住我的心灵”，最后看见保罗和法兰西斯卡“在风中似乎飞地轻灵而悠游”，法兰西斯卡给但丁讲述他们的故事：“有一天，我们一起看书消遣，读到兰斯洛特如何遭爱情桎梏，那时，我们在一起毫无疑惧。”
- “死神竟毁掉这么多人”。艾略特《荒原》：“我没想到死亡毁坏了这许多人。”
- 第三层：暴食，由地狱三头犬刻耳柏洛斯看守。触犯此罪的人将受寒冷且滂沱不绝的凶雨、冰雹、与污水暴淋，于臭气肆虐的恶泥中痛苦翻滚。第四层：贪婪，普卢托斯看守，挥霍与吝啬两种人推著巨石互撞。第五层愤怒，冥河斯堤克斯，遇见复仇女神和美杜莎。
- 第六层伊比鸠鲁派信徒的坟墓。是墓地，因为“他们认为，灵魂是与肉体一道死去。”
- 第七层：施暴，杀人犯、自杀者、同性恋等。但丁的老师布鲁内托·拉蒂尼因为同性恋在此。
- 第八层：欺诈。尤利西斯（奥德修斯）在此层。但丁试图与尤利西斯沟通时，维吉尔否决了这一愿望，要求“你要缄口不言，让我来说话”，因为尤利西斯作为希腊人，“或许还会不屑于听你说话呢”。于是维吉尔站在但丁与尤利西斯中间，替但丁发言，听尤利西斯倾诉。博尔赫斯《但丁九篇》：“对但丁来说写作《神曲》的艰难程度，甚至冒险和致命程度，往往并不亚于尤利西斯的最后一次航行。”
- 遇见圭多，他向但丁询问意大利现状，并且说但丁讲的是伦巴德语（一种调侃）。
- 第九层：三头的卢齐菲罗每张嘴都在咀嚼一个罪人，分别是犹大、布鲁图（参与了对凯撒的谋杀）、卡修斯（谋杀凯撒的主谋）。艾略特《但丁》：“但丁把高尚的勃鲁托斯和凯歇斯同犹大放在一起，这样做最初会激怒英国读者，对于英国读者来说，勃鲁托斯和凯歇斯永远是莎士比亚笔下的勃鲁托斯和凯歇斯（为了共和而牺牲所爱）。”
《神曲》三部分都以仰望星空结束。
走向文艺复兴
文艺复兴与中世纪的区别：
- 中世纪：慢速、平缓的阶段
- 文艺复兴：探索和变革的时代（科学、文学艺术）
文艺复兴最重要的时代特征：古典文明的重生
- 语言上：对于古典希腊文的重新发现。失传/被遗忘的拉丁文书籍/抄本被发现，古希腊作者的善本重新在市场上流通，西欧学者拉丁文水平变得更纯正、精炼。罗曼语、英语等直接从古典希腊语、拉丁语借取词汇，丰富了自身语言。
- 修辞上：改进和丰富了修辞风格。诗律格律、段落结构、意象，和古典风格更靠近的东西重新进入欧洲文学。
- 主题/素材上：古典的历史神话又一次成为西欧作家庞大的素材库，不断被开发甚至滥用。
- 审美上：对于美的感受，对于美的理解作为一种批判性和创造性的能力得以重生。建筑、雕塑、绘画……
意大利——最早在文学上对古典文化的重新发现
彼特拉克
- 其父和但丁几乎同时被同一部法令永久驱逐出佛罗伦萨
- 流亡，世界公民
- 但丁和彼特拉克vs维吉尔和奥维德（后辈试图超越前辈但不及）
- “桂冠诗人”，是基督教徒
《歌集》
- 影响：奠定了西方近现代抒情诗体（用韵的方式：ABBA ABBA CDE CDE）
- 主要内容：以女主人公劳拉之死为界，上集写彼特拉克对劳拉的爱慕，下集写劳拉的死、彼特拉克对其死的接受与劳拉的复活
第35首：写陷入爱情的人的窃喜，喜形于色
与《神曲·天堂篇·1》的联系：
- 但丁向阿波罗乞求“把你所爱的桂冠相赠”：“劳拉”是一个双关语，与“桂冠诗人”这个词非常接近。
- 丘比特之箭：阿波罗得不到达芙妮，就像彼特拉克得不到劳拉一样。（奥维德《变形记》）
第197首：上述联系的体现（“劳拉”“月桂”）
《秘密》
- 主要内容：彼特拉克和奥古斯丁的私人对话，体现对圣经、奥古斯丁作品的阐释。
- 奥古斯丁：“把你的心智从造物主那儿移至受造物。”奥古斯丁认为彼特拉克太渴望世俗的荣耀。彼特拉克没有被说服，劳拉是他的灵感和理想，世俗的荣耀是有意义的。（重古典的特质）
对彼得拉克的评价：站在两个世界门口的人。
- 不是异教徒，是虔诚的基督教徒。
- 痴迷古典，是古典的发现者，投身于古典文化的发扬之中（发现了西塞罗的手稿书信etc.）
薄伽丘
- 一只脚站在中世纪（故事的中世纪来源；宫廷爱；寓言……），另一只脚站在文艺复兴的曙光之中（批评传统崇拜，认为理性、经验高于信仰，女性角色带有文艺复兴色彩）。
- 和彼得拉克一样，同时使用意大利语和拉丁语写作，也同样因为自己不屑的本地语写作的作品而闻名于世。
- 薄伽丘是近代西欧历史上第一个真正掌握希腊语的作家，同时他也参与完成了第一个荷马作品近代的拉丁文的译本。
- 第一位为了异教放弃基督教的近代作家。（晚年皈依基督教，但其最知名的作品与基督教义无涉）
《忒修斯记》/《苔塞伊达》
- 特点：但丁之后的第一部意大利语史诗，古典主题。严格遵循古典形式，和《埃涅阿斯纪》的格律、行数一致。
- 梗概：在雅典国王忒修斯打败了忒拜的克里昂之后，俘虏了忒拜王室的一对表兄弟，分别叫阿西塔和巴勒蒙纳。这两人同时爱上了雅典王后的妹妹埃米丽亚，最后应雅典国王要求，以决战迎娶埃米丽亚。决战前夜，巴勒蒙纳向爱神求救，阿西塔向战神求救，最后阿西塔获胜，却摔成重伤；临终前，他与巴勒蒙纳和好，并表示可以理解巴勒蒙纳对埃米丽亚的爱。
- 影响：乔叟笔下“武士的故事”；莎士比亚《两个高贵的亲戚》
《爱的摧残》/《菲洛斯特拉托》
- 取材于古希腊神话中特洛伊罗斯与克瑞西达的故事：特洛伊王子特洛伊罗斯爱上了先知的女儿克瑞西达，二人分别之前彼此发誓要忠于爱情。为交换被俘的特洛伊将领，克瑞西达被迫回到投奔了希腊人的父亲身边。她很快爱上了希腊贵族青年狄俄墨得斯。特洛伊罗斯（通过胸针）得知后万分悲伤，绝望地上阵作战，被阿喀琉斯杀死，特洛伊城也很快陷落了。
- 影响：乔叟《特洛伊罗斯和克瑞西达》；莎士比亚《特洛伊罗斯和克瑞西达》
- 从“劳拉”到“菲亚美塔”的延续性：薄伽丘本人的情史：《爱的摧残》开篇：“将此书送给你这样一位尊贵的夫人”；悼念彼特拉克：“如今，你能经常随着你的心/把亲爱的劳拉看个欢畅/那边，菲亚美塔，我美丽的女郎/在上帝面前，与她同坐同行”
《菲亚美塔》/《痴情的菲亚美达》
- 梗概：主人公菲亚美塔（名字的意思：小小的火焰）以第一人称讲述自己的爱情经历，有一个丈夫的同时有一个情人。
- 特点：a. 散文体传奇，用意大利语写的长篇故事。b. 是长篇中自奥维德以来第一次从女性的视角去讲述一个悲伤的爱情故事，可以将其称为欧洲最早的心理小说。c. 古典的体现：希腊罗马式的构思背景（史诗般的罗列）、来自于奥维德的希腊罗马式审美与道德观念（人性，接近尘世生活），古典文学的修辞方法。
- 第一章出现的两个神话人物：卡德摩斯（忒拜城的建立者，种下龙牙后长出许多战士“地生人”）；拉刻西斯（决定生命之线的长度）
《十日谈》
- 贡献：但丁和彼特拉克的诗歌造就了意大利语的韵文（verse）表达；《十日谈》造就了意大利语散文（prose）表达
- 发展：基督教“六日谈”典故，与创世六日的文学叙事有关
- 文体定位：意大利语写成的散文体故事集
- 副标题：《加莱奥托王子》。《神曲·地狱篇》中佛兰切斯卡和保罗所读的偷情故事，其书作者就是加莱奥托。
- 结构：交代为什么聚在这里——100个故事（更多是在辩论，而非仅仅讲故事）——作者的结语
- “性”： 劝人享乐，与情色相关，很直接地讨论性。在遍地死亡之中讲述欢乐的原始能量。与中世纪神学中的禁欲观念、对肉体的厌恶正相反（《原序》：“女子必须服从父母、兄长和丈夫的管束，不能尽情欢乐”），薄伽丘的叙述中，肉体和精神并不处于对立面。性的表现往往可以体现为性格中的一个强因，改写命运，不会成为恶的一部分。人在世间就是要寻求满足与快感，及时行乐，贞洁/禁欲是纯粹的浪费。充分赞扬赞美充满情欲的女人，不像教会那样把女人分为处女和娼妓，并且也刺激读者行使自己的自由。
第七日：“女人为了偷情或是摆脱窘境如何骗过丈夫的故事”
故事第二 佩罗内拉、詹内洛
佩罗内拉把情人詹内洛藏在酒桶里，她丈夫要卖酒桶，她就说，她早已把它卖了，现在买主正在桶里查看。那情人听了，连忙跳出桶来，要她丈夫把桶刮干净，然后买了拿回家去。结局是詹内洛让佩罗内拉的丈夫钻到桶里去清洗，与此同时与佩罗内拉在桶外媾合。
第十日：“内容诉说恋爱或其他方面所表现的可歌可泣、慷慨豪爽的故事”。
故事第十 萨卢佐侯爵、格里塞尔达
萨卢佐侯爵的下属再三恳求他安置家室。他凭自己的心意，娶农家姑娘为妻，生下一子一女。为了试验妻子的贤德，在她面前佯称已把这一对儿女处死，后来又佯称要遗弃她，另娶新人，把她撵回微贱的娘家；一面又把寄养在他乡的成年女儿接回来，声称这就是他要娶的新人。他妻子始终百依百顺，侯爵这才把她接回来，让她和已长大成人的亲生儿女见面。此后侯爵对她恩情弥笃，爱宠有加，尊她为侯爵夫人。
- 彼特拉克最后的作品就是把这一篇故事翻译成了拉丁文。
- 乔叟在《坎特伯雷故事集》中再次引用了这个故事
- 这个最后的故事令人感到矛盾，与之前的自由、解放、对传统秩序的破坏截然不同。
《但丁传》
晚年投入到编纂、翻译和审读但丁的工作中，第一个写出一流的《神曲》文学评论的人。
乔叟（英国）
- 第一位具有欧洲视野的英语诗人。自幼使用本地语英语，也受欧洲俗语的影响，同时掌握意大利语、法语作为翻译语言。
- “太阳升起之前的拂晓诗人”：与但丁相通之处。他与莎士比亚的关系有点像但丁与彼得拉克的关系。
- 推动英语从一种农奴的语言变为可与诗歌、学术相关的语言。（金雀花王朝，理查二世在位时）
《公爵夫人之书》
- 内容：早期诗作，一个梦的故事。叙述者表示自己无法入睡，随便找了一个故事来看——奥维德《变形记》中尤基克斯和阿尔古容妮变翠鸟的故事。这是夫妻二人。丈夫已经死在海上，妻子还不知道，不断向朱诺祈祷。朱诺让睡神在妻子的梦中告诉她，丈夫已经死了。在奥维德的版本中，妻子醒来后跑到海边跳进水中，用心生的双翼去拥抱丈夫在水中的尸体，感动了天神，神将他们都变成了鸟类，他们就这样重逢了。但在乔叟的改写中，结局变了，妻子醒来后在三天之内死去。
- 用意：不是如何去化解悲伤，而是叙述悲伤怎样变成绝望的故事。在现实生活中，人应该主动面对悲剧。教育人们面对挚爱离去时可以怀念，但也要学会放手。
《众鸟之会》
- 地位：乔叟在语言方面最有实验性的作品。
- 内容：梦在其中同样以各种方式发挥作用，叙事者“我”在这里读的是译本西塞罗的《斯奇皮欧之梦》，梦境与《玫瑰传奇》相似。在这个梦中，和《玫瑰传奇》相似的是斯奇皮欧将他从一扇门推入了一个花园，这个花园中也和《玫瑰传奇》一样有一个自然之神，自然神在玫瑰花园中主持工作。自然神在他面前将所有的鸟类作了一个排列。有一只雌鹰有三只雄鹰追求。自然神希望用一种最公正的原则为他的鸟儿配偶，因此邀请所有的禽类来裁决这件事。这些鸟争论不休。自然之神就让雌鹰自己来选择。雌鹰表示希望有一年的时间来考虑。这些鸟的歌声就把梦中人唤醒了，梦中人回到了书中。
《声誉之堂》
未完成的长诗。受到《神曲》启发，对《神曲》作出善意讽刺，第一个效仿但丁的英语作品。
《特洛勒斯与克丽西德》
- 地位：乔叟自认为的代表作，最长的单篇，唯一完成的大型作品。英语中第一部成熟的、具有艺术性的长诗。
- 内容：是对薄伽丘《爱的摧残》的一种编译，但乔叟提出问题的范围更广，更复杂。角色引发了更多分歧，有更大深度，更多趣味。
- 脉络：薄伽丘—乔叟—莎士比亚（之后也写了悲喜剧《特洛勒斯与克丽西德》）
- 结尾处乔叟把自己放在荷马、维吉尔、奥维德（奥费德）、卢卡努斯（吕根）和斯塔乌斯（史德替斯）之列。
《坎特伯雷故事集》
- 与薄伽丘的联系：乔叟借用了薄伽丘的观念（虚构本身就是一种修辞），故事不必是真的，也不一定非要去说明一种真理，新奇就是好。（但《坎特伯雷故事集》比《十日谈》更讽刺，更有创造力，更激进。）
- 梗概： 29 个去坎特伯雷教堂 （一个奇异、神奇的地方）朝圣（《神曲》式）的人，分属不同的阶层，由他们轮流讲故事（《十日谈》式）。
- 未编辑完成的状态，中间有很多漏洞：a. 总引里一笔带过的“第二位女尼”，但是之后给她讲了一个故事；总引里根本没有提到“寺僧的乡士”，但是他也会讲故事。b. 没有说出为什么“僧士”、“赦罪僧”、“伙食经理”等要去朝圣，这些人是不敬神的。c. “船手”的故事其实是原来给“巴斯妇”讲的。
- 坎特伯雷大教堂、主教托马斯·贝克特被杀、亨利二世的忏悔。（教会和国家的冲突，艾略特《大教堂凶杀案》：托马斯“最后的诱惑将是那最大的背叛，即是：为了错误的理由去做正确的事情。”）
以体裁作为故事分类的方式，有传奇、喜剧、悲惨故事、寓言。
（一）传奇
武士的故事
- 内容：薄伽丘《忒修斯记》/《苔塞伊达》的转述。乔叟删去了原作中间神话、史诗的元素，使其变得更本土化，利用自己的材料进行扩充，更好地反映现实的生活。
- 最后的结局：一切都不会得到解决，一切都必须被接纳。
- 对传统社会秩序的捍卫：武士就 29 个人中身份最高的一个。武士讲完故事，朝圣者中间没有人不称赞.
托斯巴先生的故事
- 内容：因为客店老板把“我”这个小身材、好脸色的托巴斯先生喊他跟前，让“我”讲个故事。我们可以把他设想为乔叟，他道歉说，只有很久以前学来的一首诗，用韵文讲出来的传奇。他就吟诵了一堆完全不连贯、毫无意义的韵诗。他被客店老板责备：“你那无聊的东西我听倦了。”
- 乔叟的一种自嘲，对武士所讲的传奇故事、了不得的骑士精神的反讽。
（二）喜剧
显而易见的喜剧特征：发生的时间都是现在时，是当下的社会背景，多半都是很淫秽、粗俗、狂欢的戏仿。
磨坊主的故事
有好几个都是俚俗故事，讲有钱的丈夫蒙在鼓里，纵容妻子与一个更年轻、更狡猾的情人交欢。磨坊主的故事是其中一个。有一个木匠叫约翰，妻子叫阿丽生，房客叫尼古拉。尼古拉骗木匠大洪水要来了，让木匠准备三个大的木桶，三个人一人躲在一个木桶里，然后把三个木桶挂在房梁上，说要在木桶里等待洪水的到来。等着等着约翰睡着了，另外两个人爬出木桶媾合。这时一个教堂的管事阿伯沙龙来和阿丽生求爱。
管家的故事
醉酒的磨坊主看不上武士的故事，但因为他讲了这样关于木匠的故事，接下来管家又会看不上磨坊主的故事。
（三）悲惨故事
唤起人们同情的反应。人物相对来说简单得多，在纯粹的恶和残暴面前非常地被动。
学者的故事
- 内容：引述【彼特拉克】翻译的薄伽丘《十日谈》中第十天第十个故事。（在一个等级森严的社会里，服从、恭谦是非常重要的）
- 乔叟的跋：（学者是很同情这位女主角。乔叟并不完全接受彼得拉克或者薄伽丘讲述的那种方式，所以这个故事后附了一个的跋。）写到对于女性的一种劝诫词。对于悍妇的颂扬。
巴斯妇的故事
- 内容：一个犯错的亚瑟骑士被王后要求去查明女人最大的欲望是什么——婚姻主导权问题的所在。一个丑陋的老太婆告诉了他正确答案，却要求他娶自己为妻。骑士虽然内心痛苦，仍然信守诺言。婚后妻子变成年轻的女郎，令骑士大喜过望，婚姻生活幸福快乐。
- 人物评价：巴斯妇是讨喜的。她虽然接受了教会的道德思想结构，但她身上依然有一种深藏的冲动要去背离教会的阴影之下，先后嫁了五任丈夫，绝不守寡，她显然是一个秩序的颠覆者，她在朝圣的过程中还在赞扬情欲、及时行乐。她坚信妇女要有自己的领地，在这点上她是一个反叛的核心所在。
（四）寓言
赦罪僧的故事
- 内容：三个恶汉与死神。三个旅人因为当时生活在瘟疫厉害的时代，他们喝多了，突然决定要去杀掉死神。在路上他们碰上一个特别老迈的人，老人说自己正在寻找回到大地的路。三个恶汉逼着问老人死神在哪，老人指点了死亡的住处：在路尽头的一棵橡树底下就是死神所在。三人发现橡树底下有一堆金币，其中两人同谋要去除掉更年轻的那一个，而那一个已经在他们的酒里面下了毒。所以老人的预言得到了印证，确实这棵树下有死神的存在。
- 评价：这个故事反映的也是中世纪晚期一种历史的背景，可以看到财产是很多故事的核心，是人们关注的核心，获得财产的方式是很暴力的，抢劫、绑架、设局诬告都是当时获取财产很惯用的方式。
人文主义部分
文艺复兴前期
伊拉斯谟
《愚人颂》
- 受到托马斯·莫尔的启发所写。标题《愚人颂》（Moriae Encomium），亦有《莫尔颂》的双关。标题的三重含义：赞美愚人、赞美莫尔、愚人发出的声音。
- 文中第一人称视角的“我”是“愚神”摩利亚（Moriae）。以自嘲的形式评论当时的世态世象，对以罗马教廷为代表的宗教权威和以君主制度为代表的世俗权威极尽讽刺之事。（只有愚人才能说真话：《李尔王》中李尔身边的小丑。）
- 为法学家、哲学家之类不讨作者喜欢的人士捎上一笔，他很俏皮地称这些人为“贤人”，极尽嬉笑怒骂之能事；而把普通人称为“愚人”，则满怀同情、大唱赞歌。
托马斯·莫尔
英国历史上第一个非神职担任大法官，因为否定亨利八世和凯瑟琳的离婚而被处死。
《乌托邦》
- 首次出版于1516年，分两卷。第一卷借一位旅人拉斐尔·希斯拉德之口，谈他周游列国所见，由此而导入对英国当时情况的观察与批判；第二卷是对以“乌托邦”命名的一个想象的国家的描述，理想化的共产社会。
- 命名用古希腊语双关：Utopia是outopia（no place）与eutopia（good place）两个词重新合成的拉丁语仿词。拉斐尔·希斯拉德（Hythloday）= huthlos + daien = Nonsense。
- 开头是向历史中真实存在的朋友通信，对作品的鼓吹和认为作品的伟大与作者相关——作者的骄傲/狡猾：“有一天你的一个伟大朋友，托马斯·莫尔——我肯定你会同意他是我们当代的一大骄傲……因为它像柏拉图的《理想国》，但更好……我仿佛比过去拉斐尔的声音在我耳边回响时获得的图像更加清晰。”
克里斯蒂娜·德·皮桑
《关于玫瑰传奇的辩论信》《武功与骑士精神之书》《圣女贞德之歌》
《女史之城》/《妇女城》
- 通过拆解圣经、古希腊的故事来修正对女性的不公。“那么多不同的男人……他们一致同意一个结论：女人易犯下种种罪行，做的事情都充满罪恶……那么多著名男子的论断是否是真的。”
- 克里斯蒂娜对狄多的描述：丰富狄多的经历，看到埃涅阿斯的背叛。
- “我没有看到自己，同样也没有看到其他女人身上不可原谅的大错”。
- 反对仇女观点，反对关于女性的“天然”低劣性的观点，专门讨论了历史和神话中所记载的那些出色的女性的“天然”优越性，强调用美德建造城市。此书被誉为即是“文艺复兴时期为女性的权利与地位勇敢呐喊的第一力作”，又是“代表女性文学文本性质的开篇之作”。
理性、正直、正义女神；侯爵夫人格丽塞尔达
拉伯雷
《巨人传》/《卡冈都亚和庞大固埃传》
讽刺小说，讲述两个巨人国王高康大及其儿子庞大固埃的神奇事迹：高康大不同凡响的出生；庞大固埃在巴黎求学时的奇遇；庞大固埃和高康大对婚姻问题的探讨；庞大固埃远渡重洋，寻访智慧源泉——“神瓶”，并最终如愿以偿。
蒙田
《随笔集》
- 《论儿童的管教和教育》：没有怀疑就不会逼迫自己学习，反对学究式的知识霸权。“教师要让学生自己筛选一切，不要仅仅因是权威之言而让他记在头脑里……‘我乐于知道，也同样乐于怀疑’——但丁”（尽管疑问令我感到的愉悦不下于知晓，《神曲·地狱篇11》）
- 《论食人部落》：“不应该的是我们在评论人家的错误时，对自己的错误熟视无睹。”批判社会中的“吃人”剥削现象，且这些吃人还以“虔诚与宗教作掩护”。
- 《雷蒙·塞邦赞》篇幅最长，与神学相关
- 《论阅历》
埃德蒙·斯宾塞
乔叟之后，莎士比亚之前最好的英语诗人。
《仙后》
- 1590年出版的史诗，效仿亚瑟王传奇，献给伊丽莎白一世（童贞女王）。
- 超人的创造力。与荷马、神曲、失乐园一样的大制作。阅读雪莱、叶芝如何借用斯宾塞来理解斯宾塞——到底是什么使得一部诗歌可以激发更多诗歌。
- 斯宾塞：“……我致力于勾画亚瑟王在登基之前作为一名勇武骑士的形象，并遵循亚里士多德学说，将其塑造为能完美体现十二种美德之人物。……就我个人私心而言，‘仙后’所代即是吾国最伟大荣耀君主之伊丽莎白女王，而她治下之国度即为仙境之国(kingdome in Faery land)。”
- 十二卷体现十二种品质：第一卷红十字骑士——圣洁，第二卷谷阳（自律），第三卷布里托玛特（贞洁），第四卷坎贝尔与忒拉蒙（友谊），第五卷阿提加尔（正义），第六卷卡利铎尔（礼节）。但写完第六卷时由于他本人的去世而中断。
- 用美德建造史诗：丁尼生《加拉哈德爵士》：“我的力气抵得上别人十倍，就因为我的心纯真。”
- 《仙后》中的故事实际上是斯宾塞有意识地混淆了为英国文学所熟知的种种骑士传说发生的时期，以“仙后举办宴会”这一肇因将不同时代的骑士集合起来的。以亚瑟王子追求仙后格罗丽亚娜为引子，而仙后格罗丽亚娜正在天上举行一年一度的12天宴会，每天派一名骑士到人间除暴安良。
- 诗节韵脚：ABABBCBCC，斯宾塞诗节
- 第一卷：红十字骑士传奇，红十字骑士圣·乔治与处女尤娜共同屠杀了毒龙，在诗中，尤娜是向导，代表真理，毒龙代表谬误。列举的例子暗示性是困扰圣洁的因素。
- 第二卷：谷阳骑士的故事，战争显得次要，骑士探访了财富之窟马蒙地洞，捉住了女巫，在亚瑟王子的搭救下，共同救出了被囚禁七年的女王阿尔玛，阿尔玛代表的是人的灵魂。
- 弥尔顿《论出版自由》：“关于恶的认藏与观察对人类美德的构成是十分必要的。”
骑士小说到堂吉诃德
骑士小说
Romance 用罗曼语写作的叙述的长篇小说 罗曼语族又称拉丁语族
罗马帝国解体后，romance开始有线性情节、固定人物，其中最常见的就是骑士
《塞莱斯蒂娜》
西班牙中世纪对话体长篇小说
青年骑士卡利斯托爱上了贵族少女格利别耶，许以重金请专门拉皮条的塞莱斯蒂娜替他们安排幽会。塞莱斯蒂娜贪恋金钱，果然安排他们幽会了几次。结局是塞莱斯蒂娜被杀身亡，卡利斯托坠梯而死，格利别耶自杀殒命。这部长篇对话体小说，对于恋爱之中青年男女的心理，对于那个时代的社会时尚、习俗、观念都有十分真实和洞察入微的描写，并成功地塑造了下层社会贫穷妇女塞莱斯蒂娜的形象，一反中世纪教会的道德观念，是西班牙中世纪最优秀的长篇巨著。
《小癞子》第一部流浪汉小说 杨绛译
《羊泉村》（1612-1614）
洛佩·德·维加（1562-1635） 西班牙作家
故事梗概：故事发生在15世纪的西班牙农村，由费尔南率领的骑士团在羊泉村胡作非为。费尔南对村长女儿洛伦西亚的容貌垂涎三尺，但他的阴谋却屡次失败，这使他非常愤怒，于是他派人在洛伦西亚的婚礼上把她抢走了。村民被费尔南的暴行激怒了，机智聪明的洛伦西亚也逃了回来，并号召村民拿起武器进行反抗。村民一举攻克了骑士团的城池，杀死了费尔南，并将他的首级示众。国王随即派人追究凶手。为保护英雄，村民一致说是羊泉村村民干的，法官与国王无奈，只得颁布命令，赦免了全体村民。
故事意指：反抗骑士团压迫，歌颂农民起义
骑士团队长 费尔南·戈麦斯
青年农民 弗隆多索（与劳伦西亚相爱）
羊泉村村长女儿 劳伦西亚
小提琴手？ 门戈（帮助弗隆索斯和劳伦西亚脱险）
双王 堂费尔南多和堂娜伊莎贝尔
门戈：请你注意，我并不否认，本能的爱的价值，爱情是有的，它主宰者一切的事物……
劳伦西亚对村民的战前演说：女人气、胆小鬼，明天还要给你们，系上头巾，穿上花裙，涂上胭脂，搽上彩粉！
反骑士小说：堂吉诃德
塞万提斯（1547-1616）
第一部：《奇情异想的绅士堂吉诃德·台·拉·曼却》1605
第二部：《奇情异想的骑士堂吉诃德·台·拉·曼却 第二部》1615
《魔侠传》堂吉诃德第一部译本 林纾译
现代意义的小说是在对堂吉诃德的模仿和翻译中逐渐形成的
写作背景：贵族失去荣耀；战争交由雇佣兵，不再亲自参战
堂吉诃德（主角）潘沙（侍从）
杜尔西内娅（阿尔东沙·罗任索）：堂吉诃德爱上的农村姑娘，堂吉诃德将她取名为杜尔西内娅
驾骍难得（堂吉诃德的马）
- “我只想讲个朴素的故事，不用前言和开卷例有的一大串十四行诗”——讽刺维加
- “记载我丰功伟绩的真史，将来会传播于世；那位执笔的博学之士写到我大清早的第一次出行，安知不是用这样的文词呢”——第二章，奇情异想堂吉诃德第一次出行——虚构、对虚构线索成就的想象
- “那偏偏是个星期五，客店里只有几份鱼。”——客店，在路上发生行动的地方，不同的人见面交谈的地方；时间上模糊
- 堂吉诃德自封骑士——角色完成了自我虚构、自我发明的过程
- 第一桩关于正义的冒险：小孩被农夫惩罚，堂吉诃德解救了小孩便离开，使得小孩遭到了更严重的惩罚。——不合时宜的干涉
- “关键是要没看就就相信，死心塌地奉为真理，坚决卫护。”“把那位小姐的像片儿给我们瞧瞧吧”——影射新教与旧教 新教-不需有圣像 旧教-大量的圣像
- 理发师&神父“这个塞万提斯是和我有深交的老友”——模糊了现实和文学的边界
- “不是魔鬼，是个魔术家，您出门以后一个晚上腾云来的。他骑着一条蛇，一下的地就走进书房去……他还说，他叫穆尼阿东博士”。堂吉诃德说：“大概说的是弗瑞斯东。”虚构的解释——沾染了骑士传奇的风格，只会让堂吉诃德更“疯”
- 第二部中的许多人是“《堂吉诃德》”的“读者”，对其有一定的了解，对他的行为有一定的预判，但吉诃德本人并没有读过那个写作中的自己
- 《包法利夫人》vs《堂吉诃德》，而这都是关于阅读的悲剧，福楼拜的小说是现实主义作品。爱玛的想象力被庸俗言情小说所腐蚀，堂吉诃德的阅读不但损坏了他的想象力，还绑架了他。
堂吉诃德是一本蕴意不可穷尽的书，它的主题囊括了所有一切（整个世界）和虚无。
作者首先是读者——一位狂暴的读者；一位无赖的读者；一位自认为能做得更好的鲁莽的读者。——【美】桑塔格《堂吉诃德》
“堪称文学“：讨论文学和读者的关系；直接与文学创作本身相关，讨论文本与前文本的关系（体裁、手法），既有推翻，也有很大的传承。 - 第八章，骇人的风车奇险；堂吉诃德的英雄身手；以及其他值得大书特书的事情（堂吉诃德将风车看作巨人）——第二次出发，解决问题：堂吉诃德-理性，桑丘-民间的知识。
- “可偏偏这个紧急关头，作者（熙德·阿梅德·贝南黑利）把一场厮杀半中间截断了”，推说堂吉诃德生平事迹的记载只有这么一点。“——第八章，骇人的风车奇险；堂吉诃德的英雄身手；以及其他值得大书特书的事情，第61页。（消除文本原创性）
- 比斯盖人与堂吉诃德：来自不同文化的人的交锋。——第九章，大胆的比斯盖人和英勇的曼却人，一场恶战如何结束
- “先生，我瞧咱们还是到哪个教堂去躲一躲妥当。刚才那家伙跟您交手吃了那么大亏，说不定会去报告神圣友爱团来抓咱们。”——第十章，堂吉诃德和他侍从桑丘·潘沙的趣谈。第67页。
- 客店里还有个帮佣的阿斯杜利亚姑娘，她宽脸盘，扇脑勺，塌鼻子，瞎一只眼……反正他心目中描绘的这位美人，相貌体态和那位公主完全一样。可怜的骑士迷了心窍，尽管他摸到的、闻到的、以及这位好姑娘身上的其他等等，除了骡夫谁都要作呕，却没有使他醒悟。他只觉得抱在怀里的是美丽之神。——第十六章，这位异想天开的绅士在他认为的堡垒的客店里有何遭遇。——环境逼仄-人物的摩擦、身份的混淆；崇高之爱之下的潜意识-与人的基本欲望有关；贵族男性对底层女性的欲望想象。
- “这是桑丘喝下的汤药药性发作，可怜的侍从身上两个渠道一齐决口，直流猛泄”十七章，续叙英勇的堂吉诃德倒了霉，把客店当作堡垒，和他的好侍从桑丘·潘沙在那里遭到种种灾难。第122页。
- 堂吉诃德喝下的治伤油这时药性发作，桑丘正向他嘴里细看，油汁冲口而出，比火药里射出来的还猛，全喷在这位好心的侍从的脸上。“——第十八章，桑丘·潘沙和他主人堂吉诃德的谈话以及其他值得记述的奇事。 情色的想象、暴力的冲突、主仆二人的暴力排泄（带来某种新生式的东西）
- “这小村子里有个病人要放血，又有个人要剃胡子，理发师就带着铜盆到小村子里去。他去的时候恰巧下雨，他的帽子大概是新的，怕沾湿，所以把盆顶在头上。那盆擦的很干净，半里瓦以外都闪闪发亮。”——第二十一章，我们这位无敌骑士赢的曼布利诺头盔的大冒险和大收获，以及其他遭遇。第157页。
- “所以你看来是一只理发师的铜盆，我看来是曼布利诺的头盔，在别人眼里又可能是什么别的东西”——第二十四章，续叙黑山里的奇遇。关于视角的反复重演；现实环境下的普遍怀疑：如何证明真实世界的存在
- “这队囚犯的末尾一人三十岁左右，相貌很好，不过两个眼珠子是对接的。”——第二十二章，堂吉诃德释放了一伙倒霉人，他们正被押送到不愿去的地方去：斗鸡眼：更复杂的人性
- 希内斯：“好得很呢！压倒了托美斯河上的《小癞子》那类的书，不管从前的或将来的，比了我的自传都一钱不值了。“——第二十二章，堂吉诃德释放了一伙倒霉人，他们正被押送到不愿去的地方去。对自传写作的小小讽刺；写作阶级的下降，书籍泛滥
克里斯托弗·马洛
死于酒吧斗殴，流传下来七部戏剧。
《浮士德博士的悲剧》
浮士德的传说来源于《圣经》的术士西门。《神曲·地狱篇》：“啊！术士西门……上帝的物品本该与良善结缘，而你们这些贪得无厌的人，竟然拿这些物品去倒换金银。”
《新约·使徒行传》：西门拿钱给保罗，企图获得保罗的权柄。
- 马洛的笔下浮士德是一个博学的学者，企图获得超现实能力控制他人。与魔鬼梅菲斯特达成交易，梅菲斯特在二十四年的期限内供浮士德驱使，但在浮士德死后，其灵魂必须受地狱奴役，直到永远。
- 马洛式幽默：“浮士德：怎么你现在走出了地狱？梅菲斯特：何会走出来，这里就是地狱啊。”
- 浮士德想要海伦作为情妇：“温柔的海伦，用你的一吻使我不朽吧。”
莎士比亚
莎士比亚的忌日和诞辰：4月23日（世界读书日）
李尔王从蒙田作品的英译版中吸收了很多词语。
对弄人（Fool）这一角色的大量使用符合剧情需要，是时代戏剧潮流。
主要人物：
李尔王；葛罗斯特伯爵；埃德加（葛罗斯特之子）；爱德蒙（葛罗斯之庶子）；高纳里尔、里根、考狄利娅（李尔之女）；奥本尼（高纳里尔之夫）；康华尔（里根之夫）；勃艮第王（抛弃了考狄利娅）；法兰西王（考狄利娅之夫）；肯特（李尔王的朝臣，时常劝阻他，被放逐，后乔装继续服侍李尔）；克伦（朝臣）；奥斯华德（高纳里尔的管家）；老人（葛罗斯特的佃户）
地点：不列颠
第一幕第一场：
葛罗斯特和肯特提及父母对子女的爱之分配不均的问题，由此引出爱德蒙的私生子身份。（对子女爱的分配问题——人性自身的存在）
李尔王登场提出划分政权、领土与国事给三个女儿：“告诉我，你们中间哪一个人最爱我？我要看看谁最有孝心，最有贤德，我就给她最大的恩惠。”
高纳里尔：“我爱您胜过自己的眼睛、整个世界和广大的自由，超越一切可以估价的贵重稀有的事物。”
里根：“只有爱您才是我无上的幸福。”
李尔对考狄利娅：“法兰西的葡萄和勃艮第的乳酪都在竞争你的青春之爱。”
考狄利娅：“我爱您只是按照我的义务……假如我只爱我的父亲，我一定不会像我的两个姐姐一样再去嫁人的。”
李尔王：“不要来批怒龙的逆鳞……我把我的威力、特权和一切君主的尊荣一起给了你们，我自己只保留一百名骑士，在你们两人的地方按月轮流居住。除了国王的名义和尊号以外……两位贤婿，我赐给你们这一顶宝冠。”肯特劝阻，被放逐。
考狄利娅称姐姐为“父亲眼中的两颗宝玉”，“考狄利娅用泪洗过的眼睛向你们告别”
第一幕第二场
爱德蒙独白：“为什么他们要叫我私生子……好听的名词，‘合法’！……神啊，帮助帮助私生子吧。”（对于自然是身体的强调，大自然的体系和人类社会习俗的对峙）
葛罗斯特上，爱德蒙藏起一封信，信由爱德蒙假托埃德加之名伪造，说要夺取葛罗斯特的财产，以此来挑拨葛罗斯特和埃德加的父子关系。爱德蒙声称信是被“掷进我的房间的窗户”的。
葛罗斯特深信不疑，“最近这一些日蚀月蚀果然不是好兆”。
爱德蒙：“我的父亲和我的母亲在巨龙星的尾巴下交媾，我又在大熊星底下出生，所以我就是个粗暴而好色的家伙……即使当我的父母苟合成奸的时候，有一颗最贞洁的处女星在天空眨眼睛，我也绝不会换个样子的。”
第一幕第三场
高纳里尔对管家奥斯华德：“我要看看他有什么话说……年老的傻瓜正像小孩子一样。”
第一幕第四场（李尔王没认出乔装打扮后的肯特）：
肯特：“一个心肠非常正直的汉子，并且像国王一样穷。”说李尔王有“一种天生的威严”。
弄人以打油诗劝谏李尔王，两人的对话中反复出现“nothing”，李尔王说“从垃圾堆里淘不出金子”。弄人在考狄利娅去法国后一直闷闷不乐。弄人用“鸡蛋”譬喻，嘲讽李尔分权给两个女婿。
高纳里尔说李尔“有意纵容”弄人和侍卫，李尔陷入迷狂，先问“这儿有谁认识我吗？”，然后问高纳里尔“太太，请教您的芳名”。高纳里尔说李尔在“假痴假呆”，要求李尔“酌情减少雇从的人数”。（李尔住了半个月，高纳里尔削去一半雇从）
其他内容概述：爱德蒙用剑割伤自己再次挑拨离间。李尔与高纳里尔都向里根寄信，里根再次削减一半李尔的随从，李尔与弄人、肯特一起在荒野上流浪，住在一间茅屋里，后被葛罗斯特带到一间农舍里安身，后被他送到多佛。葛罗斯特被爱德蒙诬陷谋反，被高纳里尔和里根夫妇挖出双眼，康华尔被义愤的仆人杀死，爱德蒙与高纳里尔和里根私通，高纳里尔想要谋害丈夫。后同在外流浪的，衣不蔽体的埃德加带着父亲走到多佛，葛罗斯特：“疯子带着瞎子走路，本就是这个时代的病态”。肯特向考狄利娅传讯，她得知父亲的遭遇后，英国军队与法兰西军队开战，法兰西军队失败，李尔与考狄利娅被俘。高纳里尔为独占爱德蒙，把里根毒死后用匕首自杀。爱德蒙在被埃德加杀死前下令杀害考狄利娅与李尔，考狄利娅在狱中被勒死，李尔听闻死讯后也死了。高纳里尔的丈夫奥本尼在后面良心发现，知晓了一切真相，最后由他主持国政。
十七·十八世纪部分
十七世纪英国
约翰·弥尔顿
1608-1674
背景：17世纪英国资产阶级革命（革命核心实际是宗教，对抗双方：保王的国教和革新的清教圆颅党）
弥尔顿出生在清教徒公证人家庭，精通希腊、拉丁、法语等，写作清教徒文学
《欢乐颂》（L’Allegro 1631）和《沉思颂》（Il Penseroso 1631）
体现当时意大利对于弥尔顿的重要。
（而且当时弥尔顿想见伽利略，但是伽利略当时被控制（不能见天主教之外的人），后来见到的时候，伽利略已经双目失明。）
《论出版自由》（Areopagitica 1644）
- 杀人只是杀死了一个理性的动物，破坏了一个上帝的象；而禁止好书则是扼杀了理性本身，破坏了瞳仁中的上帝圣像。
- 对政治、宗教、社会、自由做出评价，作为一个政治家——深度卷入政治斗争，合理化了武装、反抗和处死国王。
- 认为写作是一种立场的表达，反对的声音可以检验立场和意见。
《失乐园》
最伟大的史诗（Paradise Lost 1667）：对创世纪亚当夏娃的故事的同人（已有角色已有情节进行二次创作）书写，写作风格令人亢奋。
Iambic Pentameter ：五步抑扬格
（某种固定的轻重搭配叫“音步”一行诗中轻重搭配出现的次数叫音步数，轻读是“抑”，重读是“扬”，一轻一重，故称抑扬格。五步抑扬格：就是一行诗十个音节五个音步，重音在音步后一个音节上）
《本诗的诗体》（1668年写的诗体的前序，出自《失乐园》）：“本诗的格律是无韵的英雄诗体，跟荷马用希腊文写的，维吉尔用拉丁文写的英文史诗一样。韵脚对于一首好诗的装点或真正修饰并没有必要，尤其是对于较长的诗作。韵脚是野蛮时代的一种发明，用以点缀卑陋的材料和残缺的音步……悦耳的音乐在于和谐的拍子，配上适当的音节，从一个诗节到一个诗节的推移中，在字里行间给人的各种快感，并不在于句尾音韵的雷同。”
“树立了一个样本，在英语诗中第一部摆脱了近代韵脚的枷锁，而恢复了英雄史诗原有的自由。”
艾略特《关于弥尔顿诗体的暗语》：声律宏伟反而不是严肃的诗体的创作。
魔鬼形象演变：
T. S. 艾略特：“《神曲》……撒旦的形象看起来似乎非常古怪，尤其当我们想着弥尔顿笔下的头发卷曲的拜伦式的英雄时……”。
- 魔鬼原型：基督教文化中的撒旦：旧约《创世纪》的诱惑者，《约伯记》中，撒旦劝上帝试探约伯……
- 奥古斯丁《上帝之城》：把撒旦叙述为背叛上帝从而坠落的“傲慢的天使”，影响了弥尔顿的书写。
- 但丁《神曲》：卢奇菲罗，丑陋可怖，恶的化身，陷在冰窟里面，称为朝圣者的上升的工具。“一个被倒扣在地府中的巨人，三张脸上六只眼睛都在流泪”
- 马洛《浮士德博士的悲剧》：衍生出魔鬼的仆人靡菲斯特的形象，本性承袭“恶”，但也呈现善恶混杂的人的特征。无所不能的契约者。“何会走出来，这里就是地狱。”
- 弥尔顿《失乐园》：撒旦形象趋向复杂。拜伦式撒旦，地狱王子。集勇敢与怯懦、忠诚与狡诈、正义与邪恶等对立特质于一身的复杂形象。“与其在天堂里做奴隶，不如在地狱里称王。”从弥尔顿的撒旦开始，人们把撒旦想象为一位美男子，他在同人的叙事中，把撒旦的地位摆的甚至和亚当夏娃一样重要。
- 歌德《浮士德》：开场，靡非斯托质疑上帝的伟大，与天主打赌，有复杂的幽默感。无法知道魔鬼是邪恶者本身，还是只是地狱力量的一部分。靡菲斯特有更多的引诱特质、睿智哲思，不是被动遵守契约，而与浮士德有更多的互动。靡非斯托对于天使恋童癖般的欲望：“你们不妨大方地多多裸露”“雏儿们真叫人垂涎欲滴”。布鲁姆说“写靡非斯托的时候，歌德是真正的诗人。”
- 米哈伊尔《大师与玛格丽特》：撒旦化身的教授沃兰德并不是“恶”的象征或化身。既不保护恶，更不诱人作恶。正是《圣经·约伯记》中所说的撒旦，其职司就是在上帝同意下到人间观察世人，对人们进行种种考验。
- 20 世纪托马斯曼《浮士德博士》：作曲家遇到了魔鬼，魔鬼允诺给作曲家最高的灵感，让这个渴望写出惊世骇俗之作的作曲家的虚荣心和荣誉和成就感得到满足，但条件是：作曲家应专心创作，冷漠度日，不许爱任何人，并且，24 年后必须死去，死后的灵魂归魔鬼所有。魔鬼作为作曲家内心深处的“恶魔性”的象征，代表了他心里的某种无意识。
《失乐园》原文
【第一卷 撒旦在地狱召集叛军，宣布复仇，点将】
（6, 26, 59-63）
Sing heavenly muse （天庭的诗神缪斯呀！）
……
And justify the ways of God to men（向世人昭示天道的公正）
……
At once as far as angels’ ken he views（霎时间，他竭尽天使的目力，望断）
The dismal situation waste and wild, （际涯，但见悲风弥漫，浩渺无垠）
A dungeon horrible, on all sides round（四面八方围着他的是个可怕的地牢）
As one great furnace flamed, yet from those flames（象一个洪炉的烈火四射，但那火焰）
No light, but rather darkness visible（却不发光，只是灰蒙蒙的一片）
是史诗的写法：从中间（路西法复仇）开始写起
部分对于地狱军的写法来自但丁
演说一段是对《埃涅阿斯纪》第一章的戏仿，进行了完全英雄式的写作，可能因为作者不知道对撒旦包什么态度
撒旦的两面性：反叛英雄和魔鬼之首
（105-116）
What though the field be lost? （我们损失了什么？）
……
（这段战前演讲体现对王权的反对）
史诗的写法
埃涅阿斯记：开头也是主角受阻——劝诫
弥尔顿把撒旦放在和埃涅阿斯一样的英雄主角的位置
（254-256）
The mind is its own place, and in itself （这心是它自己的住家，在它里面）
Can make a heaven of hell, a hell of heaven. （能把天堂变地狱，地狱变天堂。）
撒旦：反转的，玩弄语言的，显现事情的两面性
【第四卷 撒旦潜入乐园 被逮】
魔王看到亚当夏娃出现在幸福的伊甸园，为自己被抛进阴间不平，想到用知识的禁果诱惑他们。
【第五卷 敌人撒旦的来历】
【第八卷】
亚当用肋骨捏制夏娃
【第九卷 夏娃受诱食禁果】
（782）
Forth reaching to the fruit, she plucked, she ate: （就在这不幸的时刻伸出采果而食）
这决定命运的时刻非常简单
（893-894）
Down dropped, and all the faded roses shed: （他无言地站着，脸色灰白，终于）
Speechless he stood and pale, till thus at length （这样向自己打破心中的沉默：）
（906-907）
For with thee
Certain my resolution is to die; （因为我的心已确定和你同死。）
【第十二卷 续示未来的事；亚当、夏娃离开乐园】
（645-650）
They hand in hand with wandering steps and slow, （二人携手，漫步流浪的脚步，）
Though Eden took their solitary way. （告别伊甸，踏上他们孤寂的路途。）
亚当夏娃，没有自我怜悯和哀悼，很有尊严地接受自己的命运，接下来的路没有天使指引，只有人。Last and best的结局
伍尔夫《一间自己的房间》：“倘若我们的视线能透过弥尔顿的幽灵，因为谁都不该挡住我们的视界；”——更重要的不是为了理论寻找引证，而是更平等看待事实。
弥尔顿使用不服从的语言、抵抗的修辞。
战争、爱情、自由、善恶，从活力和创造力去理解弥尔顿，在十七世纪弥尔顿是反派，二十世纪初，弥尔顿的身影已经已经可以被穿透。
《复乐园》（Paradise Regained 1671）
《力士参孙》（Samson Agonistes 1671）
这是一部诗剧，书斋剧，写作时并不打算被演出的剧。参孙的眼睛被挖走。
托马斯·霍布斯
（Thomas Hobbes 1588-1679）
《利维坦》
（Leviathan） 利维坦：像鳄鱼又像鲸鱼的怪物
从论人类开始：人类是贪婪的
《第十三章 论人类幸福与苦难的【自然状况】》
因此，任何两个人如果想取得同一东西而又不能同时享用，彼此就会成为仇敌。他们的目的主要是自我保全，有时只是为了自己的欢乐；在达到这一目的过程中彼此都力图征服对方。
……
最糟糕的是人们不断处于暴力死亡的恐惧和危险中，人的生活孤独、贫困、卑污、残忍而短寿。
人的幸福是从一个欲望到另一个欲望的追求，
人要放弃绝对自由的权利，让渡给可以代表你的自由与权力的人，例如王权；和平一定是建立在巨大恐惧之上，把国家建立在恐惧之上；人需要降低自己的期望值。
是一种保守派的观点。
对于霍布斯来说，他不关心谁统治英国，只要是集权社会就好——带来和平与保护，阻止战争发生，对其臣民来说就是拥有无限权力的。
利维坦——强有力的中央集权
社会契约——相互合作建立社会，从好斗状态中解放出来。
霍布斯的文风是强硬无情的，第一个将元首制以现代说法提出
洛克
（John Locke 1632-1704）
《论宗教宽容》（A letter Concerning Toleration 1689）
《政府论两篇》（Two Treatises of Government 1689）
《教育漫话》（Some Thoughts Concerning Education）
《政府论》：
政府论一论彻底否定“君权神授”：和其经历有关，光荣革命詹姆斯二世被废，洛克回到祖国
二论 赞同霍布斯让渡权力的观点，但是有些权力不能被剥夺
《政府论》（下卷）：
（关于物质产品的财产权权）劳动使它们同公共的东西区别，劳动在万物之母的自然所已完成的作业上面加上一些东西，这样它们就成为他的私有权利了。
……
我们在以合约保持的共有关系中看到，那是从共有的东西中取出任何一部分使它脱离自然所安置的状态，才开始有财产权的；
我的劳动使它们脱离原来所处的共同状态，确定了我对于它们的财产权。
劳动价值与拥有财产的权力——财产不平等是合理的——贫富差距正当化。
洛克的理论发展对于马克思主义来说是灾难，但是对于资本主义来说是光荣革命。
独立宣言：当政府要夺取你的权力时，人是可以反抗的。
十七世纪法国
18世纪的法国进入理性时代：斯图亚特王朝（君主立宪）进入波旁王朝（君主专制）
16世纪分裂
17世纪：法兰西君主制，1637年王权逐渐加强
路易十四使贵族成为附庸
高乃依和莫里哀的观众极其精英化，能获得金钱的资助
法国新古典主义：对古典追溯，从过去寻找审美范式
路易十四和奥古斯都的相似性
浪漫主义是新古典主义的延续或者反映
并不完全对立，会互相包涵对方的元素
| 新古典主义 | 浪漫主义 |
|---|---|
| 新古典主义者是一种自称 | 是追溯性的主题（title） |
| 在往回看，寻求古代审美 | 强调社会义务、价值 |
| 崇尚秩序、理性 | 在疯狂、无序中寻求启示 |
新古典主义的戏剧：悲剧和喜剧有严格划分，悲剧不能混合喜剧的风格，必须要遵循三一律，要倡导美德，不能有粗俗的感觉。文学化，没有直接的暴力。一剧分五幕，即五幕剧。
亚历山大体：诗句每行有十二个音节，在第六个音节后有个顿挫：抑抑抑抑抑扬，体现庄重的语感。
三一律：法国新古典主义戏剧家确定和推行。
戏剧创作在时间、地点和情节三者之间保持一致性。
故事时间发生在一天（一昼夜）之内
地点在一个场景
情节服从于一个主题，台词要为主题服务
笛卡尔
Cogito, ergo sum
我思故我在
需求真理的新方法：和逻辑有关的方法：“我思故我在”，数学推理对寻找真理的重要
理性、启蒙、真理的主题：从1637到十九世纪初（歌德的死）。
《哲学原理》
(Discours de la méthode, 1637)
“我怎么确定这是真实”——唯一证明这是存在的方法。
非语言的演绎，而是科学逻辑的演进。
皮埃尔·高乃依
（Pierre Corneille, 1606-1684）
《熙德》（Le Cid, 1636）
男主角：罗德里格（Rodrigo）
女主角：施梅娜（Chimène）
故事梗概：女主打了男主父亲一耳光，男主与女主父亲决斗，女主父亲死去，女主想先杀掉爱人再自杀，但摩尔人大举入侵，结果在战争后男主大获全胜成为国王得力的将士，幸免于悲剧发生,“cid”是男主称号。
超越理性，违背人性？——对于君主服从，看不到命运观念的考量，这是古希腊传统。
这一时期剧作家对古代神话进行了重塑：例如高乃依—重塑古罗马英雄，拉辛—重塑古希腊英雄。
莫里哀
（Molière， 1622-1673）
组织“光耀剧团”演流行的悲剧，在外省巡演时，发现民间力量：喜剧比悲剧更打动人心，喜剧里有类型化人物（如宗教骗子）。回到巴黎后用喜剧的力量讽刺贵族、教会。
很受路易十四欣赏，符合路易十四的心态，但是路易十四是独裁者，和阿里斯托芬（古希腊喜剧作家，主张公平和民主）不同
《可笑的女才子》
（Les Precieuses Ridicules, 1659）
“散文体”：嘲笑两个刚到巴黎，迫切想要进入上流社会的傻里傻气的女孩子。
背景是贵族沙龙文化得到蓬勃发展，甄别别人是否有才智、能力，从而预选能进入宫廷的人。
《丈夫学堂》《太太学堂》《〈太太学堂〉的批评》
（L’Ecole des maris, 1661）（L’Ecole des femmes, 1662）（La Critique de l’école des femmes, 1663）
《太太学堂》：
Arnolphe (男主角：圣人名字)+ Agnès（女主角）
五幕诗体喜剧
42岁的单身汉阿尔诺耳弗想要培养出一位符合他心意的妻子，于是在乡下买了一位孤女阿涅丝并将其养在修道院，阿涅斯在离开修道院之后觉醒，与奥斯特相爱。
阿尔诺耳弗：不许唠叨啦。上楼去吧。
阿涅丝：什么？你要……
阿尔诺耳弗：够啦。我是主子，我把话吩咐下来啦；去吧，服从。（这一句来自高乃依的作品原话。）
而且因为阿尔诺耳弗给阿涅丝的戒律是十条，所以很多教徒觉得冒犯。
《杜达杜弗，或者骗子》/《伪君子》/《答尔丢夫》
（Tartuffe——宗教骗子, 1664-1669）
Truffer: 用松露装点：有里外不一的意思。
男主母亲 Mrs. Pernelle
男主人 奥尔贡 Orgon
（以上为分不清Tartuffe伪善的两个人）
女主人 艾耳密尔 Elmire
大舅子 克莱昂特 Cléante
女儿 Mariane
女儿未婚夫 Valère
儿子 大密斯 Damis
女仆 道丽娜 Dorine
达尔杜弗 Tartuffe
达尔杜弗的男仆 劳朗
情节概括：
信仰天主教的巴黎富人奥尔恭常去教堂，遇见达尔杜弗。奥尔恭被他献圣水散钱给穷人等举止感动，把他请到家里要全家人向他学习。
达尔杜弗进了奥尔恭的家，女仆道丽娜的衣着有些暴露，他要女仆赶紧用手绢盖上，免得“败坏人心，引起有罪的思想”【第三幕第三场】。在奥尔恭的面前，他更是显得虔诚，常因为一点小事不断地责备自己。奥尔恭的内兄克莱昂特劝他不要上当，但他听不进去，还把替一个逃亡朋友保存的文件也交给了达尔杜弗。更甚的是，奥尔恭还要自己前妻的女儿玛丽亚娜取消和瓦赖尔的婚约，要她嫁给达尔杜弗。
达尔杜弗看上了奥尔恭的继室艾耳密尔，并恬不知耻地向她求爱。被奥尔恭的儿子大密斯听见，他向父亲告发，但奥尔恭根本不相信达尔杜弗会是这种人，而达尔杜弗又乘机伪善地自我诅咒一番【第三幕第六场】，还请求奥尔恭让他走。奥尔恭又被他感动，一气之下赶走了大密斯，并且把属于儿子的继承权赠给了达尔杜弗，又进一步强迫女儿马上跟他订婚。
危急关头，艾耳密尔太太和女仆道丽娜设下巧计，让奥尔恭躲在桌子底下【第四幕第四场】，然后引诱达尔杜弗向她求爱。达尔杜弗中计，他向艾耳密尔太太大献殷勤，还说奥尔恭只是“一个我牵着鼻子走路的人，他以我们全部的谈话为荣，我已经把他摆布到这步田地：看见什么，不信什么。”至于道德原则，他认为“只有张扬出去的坏事才叫坏事，私下里犯罪不叫犯罪”。
真相大白，奥尔恭大为愤怒，立即就要把这个伪君子赶出去。达尔杜弗也立即凶相毕露，因为他已取得奥尔恭家的财产继承权，并以奥尔恭让他保存的文件相要挟。他马上向法院起诉，要赶走奥尔恭一家，又向国王告密，亲自带人来抓奥尔恭。幸而“公道贤明”的国王识破伪君子的阴谋，将他逮捕下狱，又顾念奥尔恭当年勤王有功，宽恕了他的过错，并把财产归还于他【第五幕最后一场：deus ex machina :机械降神，天外救星】。玛丽亚娜和瓦赖尔也终成眷属。
侍卫官：……我们活在一位嫉恶如仇的国王治下。圣上目光炯炯，洞见人心……圣上受命于天，察微知隐，永远明烛万里，而又认识坚定，不走极端，也就绝不至于偏听偏信。……
1664年5月第一次演出3幕，第二天被禁，莫里哀写了《第一封陈情表》——为喜剧《达尔杜弗》事，上书国王。
剧里将国王设计为天外救星，破坏了故事的内在逻辑，但是表达莫里哀对国王的感谢，体现复杂的政治背景。
1669《第三封陈情表》：心情放松，甚至在为儿子谋求职位，关于《达尔杜弗》的纷争以莫里哀的胜利结束。
布莱兹·帕尔卡斯
（Blaise Pascal, 1623-1662)
《致外省人信札》
（Letters provincicals, 1656-1657）：为詹森派的辩护
- 詹森（Cornelius Jansen, 1585-1638）——创立詹森教派，是天主教派中更为虔诚的教派。
- 波·罗雅尔修院 Port Royal Abbey ：詹森隐居在这里
- 安托尼·阿尔诺（Antoine Arnauld 1612-1694）：也是詹森派的一员。
《思想录》
（Pensés）：《格言录》或者《冥想录》
在《思想录》中帕斯卡尔认为，上帝存在、人性败坏，这是两条根本的宗教真理。否认了其中的任何一条，都会陷入无神论。人不可能通过理性证明上帝的存在。理性虽然不能证明上帝存在，但是它可以告诉我们应该选择上帝存在。
帕斯卡尔提出了关于信仰上帝存在的赌博论证。
“帕斯卡尔的赌注”Pascal’s wager：为基督教辩护
“上帝存在，或者不存在”。然而，我们将倾向哪一边呢？在这上面，理智是不能决定什么的；有一种无限的混沌把我们隔离开了。这里进行的是一场赌博，在那无限距离的极端，正负是要见分晓的。你要赌什么呢？根据理智，你就既不能得出其一，也不能得出另一；根据理智，你就不能辩护双方中的任何一方。——《思想录》
这种赌注是一种实用主义者的赌注。
在上帝是否存在这个问题上，人们可以选择上帝存在，也可以选择上帝不存在。赌上帝存在时，如果上帝存在，信奉上帝的人会获全胜，有无限的收益，会获得幸福。如上帝不存在，也无多大损失。
在帕斯卡尔看来，人的理性使人认识到自身处境的悲苦。但这一点并不使人陷入悲观主义，相反，了解到人的悲苦会使人变得更加伟大和坚强。不过，贯穿于《思想录》一书中的许多观念确有消极的意义，如：理性不能确定信仰，要依靠人的直觉和情感等等。
让·拉辛
（Jean Racine1639-1699）
被詹森派的修女收养，受到詹森派的影响。以《亚历山大大帝》成名。
其剧作遵循古典三一律，几乎没有支线。
与欧里庇得斯相比拉辛剧作情节的重点有转移：拉辛更多集中于人的激情讨论——破坏理性的时代背景。
《昂朵马格》
（Andromaque 1667）
昂朵马格Andromaque
卑吕斯Pyrrhus
爱妙娜Hermione
奥赖斯特Oreste
描写特洛亚英雄厄克多的寡妇昂朵马格对亡夫坚贞不渝的爱情和她为了救护自己的幼儿而不顾一切的献身精神，在无比惨酷的战争面前，表现了崇高的母爱。其次描写一个被遗弃的少女爱妙娜，利用一个爱她而不为她所爱的男子奥赖斯特，叫他去杀死遗弃她的爱人卑吕斯，但是当她听说卑吕斯已被奥赖斯特手下的希腊士兵杀死时，她反而痛责奥赖斯特不该听信她的话去干这种卑鄙无耻的勾当，自己随即奔向神庙，伏在卑吕斯的尸身上，以利剑自刎。
《费德尔》
克里特岛
国王米诺斯 Minos
王后帕西法 Pasiphae
米诺陶洛斯Minotaur
米诺斯因为牛好看没有献祭，波塞冬惩罚他的妻子帕西法爱上牛，生出牛头人米诺陶洛斯……
忒赛（忒修斯） Theseus
阿里阿德涅 Ariadne
费德尔 Phaedra
忒修斯主动去献祭，阿里阿德涅教忒修斯杀死牛头人和逃出迷宫的办法。
雅典王 忒赛 Theseus
雅典王后 费德尔 Phaedra、厄诺娜 Oenone
依包利特 Hippolytus 、德拉曼尔 Theramenes
阿丽丝 Aricia
典故：但丁说他离开佛罗伦萨和Hippolytus离开雅典一样无奈。
第二幕两段爱情告白，费德尔的更著名：
就象传说中的天神那样，就象您这样。
从前，他有着您的风度、眼神和谈吐，
……
是我，王子，是我来把您救，
向堕入迷宫中的您伸出引路之手。
故事中的勇气是面对无法战胜之物的激情。 Hippolytus和希腊语的马hippos有关，故事是与爱情和恐怖力量有关的悲剧，剧中所有的张力由人内心冲撞、反复考量体现。
希腊贝洛波乃斯的特莱赛纳城。雅典王忒赛离家半年，杳无音信。
王子依包利特（希波吕托斯）告诉老师，说他已决心离开故乡。表面上要去寻找父亲的下落，实际上是他爱上了女俘阿丽丝，但又意识到这种爱情有悖于父命，也有损自己家族的荣誉，因此想远离她来排解自己内心的矛盾。
王子的继母费德尔爱上了依包利特，但假装憎恨依包利特。
这时传来国王已死的消息，依包利特被拥为特莱赛纳城的首领，但他要寻父的决心没有变，出发前他宣布阿丽丝获得了自由，而且国王死亡的消息，使他们得以互诉爱慕之情。
在保姆俄侬娜怂恿下，费德尔吐露了自己一直爱着依包利特的真情，却遭到了拒绝。费德尔羞愧难言，夺过依包利特的佩剑想自杀，被俄侬娜拉走了。
国王突然归来，费德尔担心依包利特会在父亲面前揭发她的不轨行为，处于恐惧之中，俄侬娜又向费德尔献计，要她向国王告发依包利特想污辱她。费德尔只好同意让俄侬娜这样做。依包利特面对父亲的斥责有口难辩，愤怒的国王则祈求海神惩罚他的儿子。但当费德尔听到国王要严惩依包利特时，又出面为他求情。可当她听说依包利特拒绝自己是因为爱着阿丽丝，嫉恨交加，因而又决心借国王之手置情敌阿丽丝于死地。
“一定要使阿丽丝失败
要唤起国王对七世冤家的血海深仇
不要让他轻轻地责罚就算了事
妹妹的罪恶只能胜过她的弟兄”
同时，她感到自己罪孽深重，眼看依包利特又将遭到不测，就赶走了俄侬娜。阿丽丝这时则催促依包利特向国王讲明真相。国王在驱逐了儿子之后，为了把宫中的事情弄清楚，他找来了阿丽丝。阿丽丝在国王面前为依包利特辩护，但说到费德尔就欲言又止。国王在听了阿丽丝的怨言之后想找俄侬娜盘问，但她已投海自尽。此时也传来了海神处死依包利特的消息。费德尔也服毒自尽，临终她坦白了自己的隐情、对国王承认了自己的罪行。
“我这个人真是罪恶滔天
两者汇于我一身：乱伦与诓骗”
十八世纪英国
18世纪的英国文学通常被称作“奥古斯都文学”，十八世纪初讽刺文学的黄金时代
十八世纪上半叶，笛福在给乔治二世的信件中认为这个时代和奥古斯都相似
小说的流行：提供人们所渴求的新奇的东西；女性读者数量开始增加（小说兴盛的重要前提）；消费者和生产者都大大增加；印刷术的发展促进图书业兴盛，图书生产规模日益庞大，小说产业前景诱人，大部头小说也越来越多；“书评人”、“书评”增加，对图书的讨论氛围浓厚
丹尼尔·笛福
1600—1731，乔伊斯说鲁滨逊是“英国的奥德赛”。
笛福是英国现代主义文学的奠基者。
早年从事贸易，到访海内外多个地方；积极参与光荣革命，拥护威廉三世入主英国。1692年经商破产，同年开始发表许多讽刺性的时事论文及诗词以支持辉格党与威廉三世。
1719年出版《鲁滨逊漂流记》，根据苏格兰水手在海难中求生五年的经历写作。
《鲁滨逊漂流记》
“历险”、“漂流”都不准确，远不是遇难、生存的故事，而具有英国性小说的特质。
1651年，自伦敦出发去几内亚，感受到沉船的恐惧，遇到海盗，成为奴隶，在巴西有种植园。
1659年，从巴西去非洲，船难里唯一活下来的人，触礁的船漂到离他不远的孤岛上。
下船后先从船上拿走了：圣经、木匠的工具箱、弹药武器、食物。
鲁宾孙父亲对他的劝诫：只有穷得铤而走险的人或雄心勃勃又富有资财的人才去海外冒险……而我的处境介乎这两者的中间，社会地位处于平民阶层的上层……只有中产之家才会有安宁和富足相伴相随。
鲁宾孙日记：（6月27日，他遭受疟疾，再次向上帝祈祷，做了个可怕的梦）：一大块乌云上下来一个人……他的容貌叫人感到说不出的可怕……说：“既然发生了这一连串的事，也没能使你悔改，现在你就死吧。”，说完举起手中的长矛。鲁宾孙醒来后悔过：“我的整个心灵已被弄得是非颠倒、麻木不仁……不但在危险时对上帝既不存丝毫敬畏之心，而且在脱险后对上帝也绝无感恩之情……只是像一头凭天性行动的畜生，一味地凭常识我行我素。”自此开始第一次祈祷，第一次重读圣经，在改造荒岛的同时改造自己的信仰。
上帝引导鲁宾孙，鲁宾孙引导星期五。
从食人族手中拯救礼拜五的父亲和西班牙人后：“所以我对这整个的岛拥有无可置疑的统治权……我虽然只有三个百姓，他们在宗教信仰方面却有三种不同的情况：我的礼拜五是新教徒；他父亲是个信原始宗教的吃人生番；而那西班牙人是天主教徒。不过在我这国土上，我允许信仰自由。”
关于一个人如何统治各阶层：自己、环境、土著、欧洲人，是标准的英式的殖民故事。
鲁宾孙救下英国船长后成功离开，在35年后回到英格兰，收回种植园财产，是一个美好的清教徒的故事。
笛福笔下的主人公对野人持奴役的态度，与法国启蒙思想家的态度完全不同，后者认为奴役是野蛮的。
小说的巨大成功让笛福再次创造：《鲁宾孙沉思录》、《伦敦大瘟疫历险记》、《摩尔·弗兰德斯》、《罗克珊娜》
乔纳森·斯威夫特
斯威夫特（1667—1745）是爱尔兰人。爱尔兰实际上是离英国最近的殖民地，英国人在爱尔兰压榨人们，排挤天主教徒，财富集中到苏格兰、英格兰清教徒中。斯威夫特是能够站在爱尔兰大多数人的立场上说话的人，他曾被任命为都柏林圣帕特里克（St. Patrick）教堂的教长。
叶芝翻译其墓志铭：斯威夫特已驶安息；在那里狂暴的义愤无法撕裂他的胸臆。沉迷于尘世的旅人，有胆量你就模仿他，他曾经为人类解放服务。（对高位的人，妥协的人的愤懑）
《格列佛游记》
1726
乌托邦般的塑造，不同社区中不同的政治结构，在思考中也有反思。假托格列佛的名义写信，其实是对编辑删除内容的反驳。
第一卷小人国游记
先在利立浦特国上陆，国内分为特拉迈克三（Tramecksan，高跟党）和斯拉迈克三（Slamecksan，低跟党）（讽刺辉格党和托利党）
利立浦特人和不来夫斯特人开战，格列佛帮助利国获胜，后被诬陷叛国罪，逃到不国。
不国分为大端派和小端派（按水煮蛋从哪一头剥开区分）
第二卷大人国游记
大人国叫布罗卜丁奈格（Brobdingnag），首都叫格布鲁格鲁德，意为“宇宙间的骄傲”。
格列佛在向国王介绍英国国内情况时，国王做出总结：你的同胞中，大多数人都是大自然让它们在地面上爬行的最可憎的害虫中最有害的一类。
第三卷飞岛国游记
飞岛：勒皮它（Laputa），讽刺英国皇家学会活在空想中，虽然美好却不宜久留。
离开飞岛后来到巴尔尼巴比（Barnibarbi），是飞岛下面的大陆。
第四卷慧骃国游记
对人类生活的描写非常挣扎，他很想留在这里，但其主人不允许再把他留下来。
讥笑母耶胡的欲火中烧，然后意识到耶胡对其的爱慕——他自己也只是一只耶胡。
回到英国后对妻儿产生无法以理性解释的厌恶，无法与人和平相处，更愿意养马。
《一个温和的建议》：“喂养得很健康的婴儿长到一岁时，是最美味、最富营养、最卫生的食物。”
温和谦虚的语气，无情的逻辑，使建议听上去更恐怖。爱尔兰的被动，允许被英国剥削，政策的无效。
亚历山大·蒲柏
（1688—1744）
英雄双行体（两行押韵的诗行，每行音节有轻音节，一个重音节，说话的节奏加入诗歌）；五音步对句
著有《批评集》，《秀发遭劫记》
与斯威夫特的尖锐相比，蒲柏更为温和
《秀发遭劫记》
（1717）
彼得勋爵—男爵；阿拉贝拉·弗莫尔—贝琳达；勋爵偷偷剪下贝琳达一缕头发引发的故事
戏仿史诗，记录所处当代世界中好笑、细琐的事，取代古典史诗中的神与英雄。（与《神曲》神似的梦境，下到地狱，战前演讲）
对贝琳达梳妆台的描写：别针、粉、粉扑、圣经、情书、美人斑（物质社会的消费者文化的种种细节，帝国贸易活力之下的成熟样貌，带入了上层社会的时尚风尚）
伍尔夫《奥兰多》：奥兰多伪装成女性，渴望见到蒲柏（身体有残疾）
蒲柏既逗读者开心，又让读者害怕，任何事情都可能成为史诗中可怕情节的前兆。
劳伦斯·斯特恩
《项狄传》
洛克对斯特恩的影响？
是十八世纪非常俏皮、可爱的写作风格，斯特恩希望自己能有“塞万提斯式写作”
全书的颜色是黑和白，只有章名；作者抱着游戏的心态，是废墟一般的写作，非常自由的氛围（第三卷第二十章突然写前言）
标题（The Life and Opinions of Tristram（悲伤、忧郁） Shandy（掺了柠檬的啤酒）, Gentleman）
意为要从非常小的事情说起，说到受孕的时刻
塞缪尔·约翰逊：“这么怪的东西维持不了太久。”
小说松散、解放、释放小说的潜力
有两种叙事线条：1.循序渐进；2.题外话（自由联想）
反映了充满怀疑、暧昧不清的时代，以内心平静的方式讽刺
（俗与雅 黄色文字 低俗俚语vs高贵的文体？？）
十八世纪法国
孟德斯鸠
（1689—1775）是法国真正意义上第一位启蒙作家，是理性的使徒。相信知识是需要不断进步的，相信人的完满性和宗教的宽容性。
要宗教不要教会的管理，认为信仰上的狂热是非理性的，反常的，相信上帝的存在但反对启示宗教。
自然神论：自然和理性的结合，所有宗教都是等值的，“限制人的探索会被唾弃”。
著有许多法律、宪政、政治学理论作品，美国革命中其理论成为重要原则。
《波斯人信札》
性质：是一封启蒙书信小说；“知识分子式的写作”
主要人物：郁斯贝克（Usbek），里加（Rica）
主要内容：是给家人写的161封书信，为法国读者提供东方见闻——波斯的混乱不安，假托波斯人（异教徒）写教皇权威、神迹、礼仪的愚蠢，表现了对种种传统的怀疑；“敏锐的、半遮掩半公开的怀疑”；强调“understanding”，见识对传统的超越。
《论法的精神》
性质：宪法专著，政治领域先驱性的作品
主要内容：认为没有哪一个单一的政体是有效的，强调“适时适地”；体现了分权思想
伏尔泰
伏尔泰（1694—1778）是他的笔名，真名为弗朗索瓦-马利·阿鲁埃
平民出身，很早便接受基督教教育
“我不同意你说的任何一个字，但我誓死捍卫你说话的权利”出自其传记的女作家之手
强调古典主义的原则，“下一个高乃依”
创作五幕《俄狄浦斯王》（非常传统的悲剧）、《中国孤儿》、史诗《亨利亚特》
上层启蒙运动的典型代表，18世纪的“明星式”作家
1726—1728年流亡英国（英国的宗教、出版业更为宽容），在伦敦出版歌颂主张开明君主的作品，非常赞赏英国的君主立宪制度
晚年居住在日内瓦城外的斐尔内——离法国足够近，可以感受；又足够远，可以脱离控制
反对过于虔诚，“没有任何证据表明伏尔泰信奉上帝”，但认为无神论者会被惩罚（认为可以有“仁慈、兼顾大局的上帝”存在？）
憎恨专制，对乌合之众、群盲非常反感
1791年法国大革命中，议会认为其是先驱，将其供奉在先贤祠
《哲学通信》
（被巴黎议会抨击）
“要是在英格兰只有一种宗教，怕的是可能要闹专制；要是在那里有两种宗教，它们自己相互之间可能要互相扼杀；但是那里有了三十多种宗教，而它们却都能和平地与幸福地生活着。”
主要内容：观察英国的新教文化社会（理想化，并不完全符合现实）；夸大其社会阶层流动性与社会的繁荣程度；强调贸易的重要性（为了利益而和平）与社会活力来自商业资本的积累
《老实人》
主要人物：老实人（寻找恋人）；居内贡（乐观，永远在说话）；邦葛罗斯；玛丁（悲观主义）；老妇人（自称教皇的女儿）；加刚菩（小厮）
受到当局谴责的书
传奇式、流浪汉小说式的写法（童话、游记、中世纪传奇、流浪儿小说）
夸张、饱满的写法；非常当代的叙事节奏；完全非现实的描绘又非常接近我们的现实。
莱布尼茨（乐观主义哲学）：你看不见你现在遭遇的恶会对未来的世界有什么样的改变。小规模的痛苦是为了达到骨片的平衡，为更大的和谐服务，局部的恶是为了大体的善，“我们的世界是最好的”
寻找居内贡是小说最主要的线索（老实人因为吻了居内贡而被赶出）；不断面临迫害，不断为善良的人所拯救（到了印加人的黄金国，其中有富庶与平等；大量的财富被骗，只剩下一头绵羊，居内贡已经奇丑无比）
多次出现的绝无可能的巧合，不断挑拨读者的神经，所有死去的人在不断重生，调侃读者对作者的轻信
经历18世纪所有的灾难（1755年里斯本的地震海啸；里斯本办公德会，屠杀异教徒），以非常欢快的形式行进
幸福被描写为无聊的状态，虚无
在小说的结尾，爱情早就结束了，苦苦追寻的东西也已经结束了
结尾处他们向回教徒老头打听大新闻，但老头什么也不关心，什么也不知道
如何理解“种咱们的园地要紧”？
- 当下的职责不再是追寻形而上的东西，而是要把握不可控的东西种较为可控的；
- 要谨慎地远离老师，不再辩解，不再反诘；
- 要在勤奋耕耘种找到和平与幸福，其中也包含着个人主义的东西（物质主义）；
- 并非“田野”而是“园地”——是用爱建造的更美好的土地，精神性的东西
奥登《伏尔泰在费尔内》 “他看着他的花园……园艺如此，文明亦如此” “伏尔泰的花园”
展现了对轻松生活与物质舒适性的迷恋与软化的态度
体现了新的法国式的家庭的理想：讲究细节，讲究一定的格调、品味，讲究一定的美
卢梭
（1712—1778）加尔文教，“日内瓦公民”，钟爱日内瓦共和国独特的治理模式
将自己置于启蒙思想家的对立面
在斯威夫特的基础上更进一步，探讨艺术与科学的进步的“破坏性影响”（是否有助于道德的进步）；认为最美好的道德在原始社会，“高贵的野蛮人”，认为前文明的自然状态才是自由的状态
卢梭认为私有财产十分重要而社会财产使人贪婪
认为洛克过于温和，渴望“宗教般强大的力量”
第一块砖：散文/论文，参与政治辩论，但表达方式不如伏尔泰多变 《论科学与艺术》第戎科学院一等奖
《论人类不平等的起源和基础》
是第戎科学院发布的征文，并没有获得第戎科学院的认可
国家的主权是属于每一个公民而非属于君主或贵族
伏尔泰不喜欢卢梭；卢梭想要推翻洛克（私产），土地不属于任何人
文明是铁笼子，文明是沼泽地，是比大自然更危险的东西
表现了对社会中奸诈的厌恶，认为社会是个很难逃离的陷阱，也表达了对自己的憎恶
《社会契约论》
人是生而自由的，却无往不在枷锁之中
社会应该有一种集体信仰、普遍信条，理想的意志
政治机关所要做的事就是创造条件，使得这种普遍意志成为一种法制性的东西（可以通过民间节日、教育、共有习俗来强化、创造）
道德的园林、观念的园林
《新爱洛伊斯》
书信体小说
爱洛伊斯—阿贝拉尔；朱丽—圣普乐（平民圣普乐与贵族女子朱丽的悲剧爱情故事）
《忏悔录》
卢梭与华伦夫人；不伦的恋母情结
（启蒙运动的理解误区：
启蒙运动事实上带有浓厚的贵族色彩、君主色彩。反封建不是反君主
君权和贵族的矛盾，厌恶的是贵族的特权。
大众传播，经历了很多次的曲解和误读，反过来也影响了历史的进程，不要简单地去相信某种因果关系。）
狄德罗
（1713—1784）是知识的编纂者、收藏者、保存者，也是一位翻译者（受命翻译英国版的百科全书）
1751年开始编纂法语的百科全书，从译本（两卷）开始不断扩大，出过英法对照版
负责向那个时代的思想家征集科学、宗教经济、美学等文章，涉及两百多人，包括卢梭、伏尔泰等；委托不同的人在词条下做注解
书中有11卷插画，七万个字条，注重词条之间的关联度（references）；相当完整的知识循环和后期（知识树）
百科全书是“18世纪起决定性的知识分子事件”
《修女》
自由体的，第一人称的色情小说，与沙龙里的笑话有关
《拉摩的侄儿》
有思辨性 对话体 “整个欧洲都为之惊讶”
主要人物：我和拉摩的侄儿（拉摩是法国著名的剧作家）
“我的思想，也就是我的妓女”；“我在那里以看别人下棋来消磨时间”
通过戴面具和穿长袍来训练自己的狗，以把自己的爱犬献给掌玺大臣
提到莫里哀的《吝啬鬼》：艺术家没办法控制作品产生的道德效果
叙述者是毫无保留的输出者，对糟糕的行为并非持忏悔的态度，把卑鄙、不道德的事讲得栩栩如生
主要内容：讲述法国上流社会的可笑。拉摩的侄儿认为自己过着“拉皮条式的生活”，厌恶在贵族家的生活
狄德罗的哲学：对完美、人的道德性、本质善的信仰；绝对唯物的立场（可能走向犬儒主义）
十八世纪德国
伏尔泰（崇英派的群英之首）在《哲学通信》中提到英国
伊恩·布鲁玛《伏尔泰的椰子：欧洲的英国文化热》：称颂莎士比亚，贬斥“法国化的戏剧”：“……德国人不需要法国戏剧的简单和甜美，而是希望他们的‘艺术’更宏大、更精雕细刻、更令人敬畏、更忧郁……德国需要莎士比亚”（莱辛对莎士比亚的推崇）
莱辛
（1729—1781）著有《萨拉·萨姆逊小姐》、《汉堡剧评》、《爱米利亚·伽洛蒂》
“过去是礼拜堂，现在是剧院在教育人们”，强调戏剧的教化作用
批评高乃伊、拉辛等人的法国戏剧，认为德国人要写自己的平民戏剧，没必要遵守“三一律”
奠定艺术史学科的人
《拉奥孔或称论画与诗的界限》
1766
雕塑为何平静与诗歌为何哀嚎；造型艺术与文学作品的关系
雕塑的剧烈表现之下其实是伟大而平衡的心灵的体现；戏剧的痛苦感；动态时刻
赞美古希腊的理性的结构的伟大，不要宫廷主义的排场
不喜欢描绘体的诗歌，喜欢对话（莎士比亚的戏剧）
受温克尔曼的影响（Winckleman），强调“高贵的单纯和静穆的伟大”，对男性身体的敏锐
歌德
（1749—1832）出生于法兰克福，主要活动在魏玛公国（古典主义，政治上反对法国革命的热情，强调审美陶冶性情）
主宰古典时期的最后一位作家，欧洲最后一位古典作者，“魔鬼式才能的伟大”
与古希腊罗马是前辈与后辈的关联，最大程度地继承包容西方经典（包容万象，并非新的开始）
奠定德意志文化脉络，德意志文化早于德意志民族出现
与戈特弗里德·赫尔德有往来（这谁？）
狂飙突进运动：规模大，发展迅速、浪漫主义式的美学目的
与本土之外的美学有所接触，偏向希腊、莎士比亚与文艺复兴时期的意大利、英国
重视民间资源，重视本土材料的使用
《少年维特之烦恼》
1774 维特与绿蒂
歌德24岁时用四个星期写成的书信体小说，模仿卢梭的《新爱丽丝》，出版后一夜成名
维特黄色内搭，蓝色燕尾服的装束开始流行；颓唐感伤的风气
勃拉姆斯为之创作C小调钢琴四重奏（维特四重奏）作为对自己青春的悼念和告白
古典主义与浪漫主义的纷争（歌德、席勒引发）
歌德（古典主义者）更像一个现实主义者，倾向于客观的文学的推进，客观的东西赋予文学以诗意的形象，而非刻意的诗意。（素朴、天真、理智、客观、古典）
席勒：病态、主观、既有古典的东西又有浪漫主义的色彩，复杂的集成性，浪漫主义的代表；《论素朴的诗和感伤的诗》
古典主义与浪漫主义对不同地方的影响（而这一般不会同时出现；托马斯曼：《死在威尼斯》为地中海风格，《魔山》则为日耳曼风格）：
南欧：希腊的印记（仙女、羊人）“地中海文化”
北欧（北方日耳曼）：神怪的描写
托马斯将歌德作为市民阶层的代表（有产者、布尔乔亚，自由城邦中的人，生活与贸易交换直接挂钩）；有市民阶层的生活态度与警觉的经济意识
《歌德谈话录》
艾克曼Eckermann（歌德的助手，无条件地提供帮助，生活清贫）
艾克曼在书中故意显得无知、难以置信，以体现歌德的远见
“世界文学”的触发：在二人吃饭的时候 1827年1月31日 星期三
“一部中国小说”：《好逑传》
处在流通中的文学可以被称作“世界文学”，影响力超出本土，以不同的方式呈现（译本）
“一国一民的文学而今已没有多少意义，世界文学的时代即将来临，我们每个人现在就该为加速它的到来贡献力量。”
《浮士德》
Faust （第一部1808；第二部1832，前后创作跨越64年；在此之前已有30个版本的浮士德）
第一部：爱情的悲剧；第二部：被拯救
歌德以重振德语的心态进行创作，诗歌形式的双行押韵、四个重音、抑扬格、长短不一；翻译极其困难
囊括了很多文体，有戏剧的效果（炫技）
主要内容：
畅想科技进步的未来，日耳曼团结的愿景，是德国民族主义的送个，对欲望的赞颂和弃绝
浮士德对于经验、生存、自由的探索，强调经验的重要性
浮士德之死
最后一个功利主义的理想：填埋大河，开凿运河（科技思想的影响）
高塔地址被老夫妇家和教堂所占，直接把老夫妇杀害
老夫妇的名字：巴乌西斯和腓力盟（化用奥维德《变形记》中宙斯拜访的情节，反写故事）
浮士德死亡时以为人们在携手劳作，其实是骷髅挖掘坟墓的声音，他当时已经失明
天堂里的序幕
开场是对约翰福音的戏仿
序言中不仅有浮士德和靡菲斯特的关系，还有天主与魔鬼、魔鬼与浮士德的关系（生动的魔鬼形象）
《约伯记》中撒旦对约伯的考验
浮士德与魔鬼的契约：魔鬼为他提供各种各样的经验，浮士德说出“你真美啊！请停一停”时是死亡之时（对某种经验的不朽开始产生奢望）
献身于生活，积极进取、永不满足的热情，对于超验的渴求，对于永恒的追求；对欲望本身的信仰
靡非斯特试图与天主争夺浮士德的灵魂，天使的出现让他被自己的欲望所迷惑，坦陈自己有人类的欲望
第一部中出现的两个女性：玛格丽特和海伦